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2 帛书本“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴”。后人怎么琢磨怎么不对，荣和辱是一对，便把白字改成荣字，他们哪里懂得，这里的白是指净，和辱相对，所以才有“浴”字。浴字，后人觉得不解，把浴字改成谷字，和通行本第六章的改动相互照应；把恒字改成常字，避讳而已。去掉一句“恒德乃足”，照应前文，不得不删掉。通行本把这段话移动到后面，是他们把朴当作道，朴字又和后面“朴散则为器”之朴相连接，才把无极提到前面的。又是错错错。
3 帛书本“恒德不貣”，后人把貣改写成忒。
4 帛书本“圣人用则为官长，夫大制无割”，加进之字，追求句子完美而已。夫字改成故，句子含义发生变化。无字改成不字，没有必要。
73（通行本第二十九章）：是以声人去甚，去大，去楮。
〖经文——译文〗
将欲取天下而为之，
（将要夺取天下而有所为的），
吾见其弗得已。
（我看他们是得不到成功的。已：〈玉篇〉止也，畢也，訖也）。
夫天下，神器也。
（天下，是神明之器具。神：神明，心也）。
非可为者也。
（天下不是可以“为”来的）。
为者败之，
（有为的人，会归于失败），
执者失之。
（执著的，会执不住而失去）。
物或行或随；
（天下事物，有行在前，就有随在后。不能随在后，如何行在前？这是对立统一关系）；
或炅或吹；
（有热，就有吹之凉。炅：音炯。吹：字取通行本，乙本字似是上君下羊）；
或强或羸；
（有强，就有弱。或强或羸：字取通行本）；
或陪或隳。
（有助益，就有毁坏。陪：〈玉篇〉助也，益也。陪：字取帛书乙本，甲本字羌，右下捺弯勾上是个允字头。隳：字取通行本，甲本字也是个羌字，右下捺弯勾上是个短捺）。
是以声人去甚，
（因此，圣人做事，会去掉甚，也即不会过分），
去大，
（不会贪大），
去楮。
（不会贪生。楮：可通穀。〈說文〉穀者楮也。穀：生。〈詩…邶風〉習習谷風。「疏」谷之言穀。穀，生也）。
【笔记】
一，本章核心：圣人无为。依旧说“不得”。
1人生最大贪心是贪天下。
天下乃是神器，必须靠无为不争，靠天意人心而得之。勉强而为者，当然是失败，执著也是得不到的。
2天下事物，有行在前，就有随在后；有热，就有吹之凉；有强就有弱；有助益就有毁坏；都是这样辨证运动着，不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理，圣人做事，就不会过分，不会贪大，不会贪生，也即无为不得。
无论修行事，还是世间事，都是这个道理。
二，通行本问题：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随，或殻Щ虼担蚯炕蛸蛟鼗蜚摹！�
是以圣人去甚，去奢，去泰。
1 帛书本“吾见其弗得已”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂而已。
2 帛书本“夫天下，神器也。非可为者也”，通行本照应后文，改成“天下神器，不可为也，不可执也”。通行本加进“是以圣人无为，故无败，故无失”，实在是没有必要的。
3 帛书本“或炅或吹；或强或羸；或陪或隳”，后人不解其意，便修改成自己能解的。把炅字改成殻ё郑话选盎蚺慊蜚摹保某伞盎蛟鼗蜚摹薄！�
4 帛书本“是以声人去甚，去大，去楮”，后人不解，把大字改成奢字，把楮字改成泰字，又是错。
74（通行本第三十章）：以道佐人主，不以兵强于天下。
〖经文——译文〗
以道佐人主，
（以大道帮助人主的。注意，有主，是生活及修行的核心。言行能够无为不得，就符合道，就有了主。这主，就是一身之主，一家之主，一国之主，乃至天地之主，也即一切有无之主。人，通过修道，可以达到最大之道，真正做主），
不以兵强于天下。
（不以刀兵逞强天下）。
其事好还。
（这样处事就归还于好）。
师之所居，
（因为大兵所居处），
楚棘生之。
（一片荆棘。楚：丛木。棘：字取帛书乙本，甲本字上突字头，无点，下似卓，日是个口字）。
善者果而已矣，
（真正善于辅佐人主者，得到果就是目的了），
毋以取强焉。
（不要用强而取）。
果而毋骄；
（取得果而不骄横。骄：字取通行本，甲本字酷似粦。同第九章）；
果而勿矜；
（取得果而不自大。矜：〈广雅〉大也）；
果而毋伐。
（取得成果而不自居功。伐：功。〈左傳·莊二十八年〉且旌君伐。「裕А狗ィσ玻弧�
果而毋得已居，
（取得果，是不得已而居之，也即无为而为）。
是胃果而不强。
（这就是说，果而不从强取）。
物壮而老，
（物强壮后就会衰老），
是谓之不道。
（用强而取，这是说不道）。
不道蚤已。
（不符合道之心之行，要早早停止。蚤：与早通。〈越語〉蚤晏無失，必順天道。〈孟子〉蚤起，施從良人之所之）。
【笔记】
一，本章核心：要以道佐人主。说的还是不得之德。
以道帮助君王，那就是“无为而治”；以道帮助百姓，那就是“使民不争”。所以，老子反对“以兵强于天下”。因为，以兵强于天下，一是“荆棘生之”，百姓受苦；二是不符合道，不符合无为。在老子看来，不道，就应该早早停止。
自己修行也是如此。要无为而行，不要用强。用强就不道，不道就应该停止。
二，弱者，道之用也。
善者果而已矣，毋以取强焉：这正是用弱。
果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强：这正是“不得之德”，玄德也。
三，通行本问题：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
1 帛书本“以道佐人主，不以兵强于天下”，通行本加个者字，去掉个于字，追求句子完美而已。
2 帛书本“师之所居，楚棘生之”，通行本把居字改成处字，把“楚棘生之”，改成“荆棘生焉”，再多加进一句“大军过后，必有凶年”，就通俗易懂了。
3 帛书本“善者果而已矣，毋以取强焉”，通行本删掉一个矣字，删掉毋焉二字，前面加上不敢二字，句子就近于完美了。
4 帛书本“果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强”。通行本把“果而毋骄”后移，修改者觉得先矜后伐再有骄。而把“果而毋得已居，是胃果而不强”，修改成“果而不得已，果而勿强”，显见，是顺上文口吻一气而下。把原文独立的句子，变成上文的依附了，愿意没有了。
5 帛书本“物壮而老，是谓之不道。不道蚤已”，后人把而改成则，意义稍微有些不同了；去掉之，追求骈文之美；把蚤字改成早，是在注释蚤字。
75（通行本第三十一章）：夫兵者，不祥之器也。
〖经文——译文〗
夫兵者，不祥之器也，
（刀兵，乃是不详的东西），
物或恶之。
（万物都讨厌刀兵）。
故有欲者弗居。
（因此，有欲刀兵的人，不要这样）。
君子居则贵左，
（君子甘居于左，也就是甘居不尊。古法，人道以右为尊），
用兵则贵右。
（用刀兵也就是有为用强的人，则贵右，强居尊位，不甘居下）。
故兵者，非君子之器也。
（因此，刀兵不是君子之器）。
兵者，不祥之器也，
（刀兵，是不祥和的东西），
不得已而用之，
（不得已而用刀兵的话），
恬袭为上。
（越轻越好。袭：〈左传…庄二十九年〉凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。恬：字取帛书本，甲本字酷似笋字）。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
（动刀兵，不要自美。若自美，是乐于杀人）。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
（乐于杀人的人，则不可能得志于天下的）。
是以吉事上左，丧事上右。
（因此，礼数上，吉事以左为尊上；丧事则以右为尊上。这也在告诉我们，君子不争右是喜事是吉事，而用兵之争右则是凶事丧事）。
是以便将军居左，
（因此，便将军居在左边。便：帛书乙本通行本都是偏，可视作与偏同义），
上将军居右，言以丧礼居之也。
（上将军居在右边，正是以丧礼规矩而居。显见用兵之不详）。
杀人众，以悲依立之；
（诸多杀人者，依次而立，表示悲哀）；
战胜，以丧礼处之。
（战胜了，以丧礼去处置胜利）。
【笔记】
一，本章核心：兵者不详之器。不得已而用之，恬袭为上。宣扬不得之德。
1老子劝化世人。万物不喜欢刀兵，所以，想欲刀兵的人应该罢手。�