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二，百姓有为的原则：徒十有三。
生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。
三，民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？
天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。
可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。
四，善执生者无死地。
善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那里便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。
后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。
五，通行本问题：
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
1帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。
2把所有亓字改成其字，是为了规范。
3帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。
4帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好像重复。因此，才做了这样修改。
实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，野蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。
5帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。
6帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。
14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。
〖经文——译文〗
道生之而德畜之，
（道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。 畜：养），
物刑之而器成之，
（物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用，参见第十一章。刑：杀），
是以万物尊道而贵德。
（因此，万物以道为尊，以德为贵）。
道之尊，德之贵也，
（道的尊，德的贵），
夫莫之爵，而恒自然也。
（这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。爵：〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等）。
道，生之畜之，
（道，生万物，养万物。注意一个“生”字。畜：〈释文〉許六反，「郑注」周礼云始养曰畜），
长之遂之，
（使其长大，长成。注意一个“长”字。遂：成也），
亭之毒之，
（安定万物，治理万物。亭：〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍，人停集也。毒：〈莊子？人閒世〉無門無毒。「注」毒，亦训治。毒之：治理万物），
养之复之。
（这样养而又养，往来循环不绝）。
生而弗有也，
（生却无有其生，也即无生），
为而弗寺也，
（为而却不执着其为。寺：〈徐曰〉寸，法度也，守也。〈釋名〉寺，嗣也，官治事者相嗣續於其內也），
长而勿宰也，
（长却不自居长），
此之谓玄德。
（这就叫做玄德）。
【笔记】
一，本章核心：不得，就是玄之德。
玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。
生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。
为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。
长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。
无为不是目的，仅仅是回归道的手段。
二，万物尊道贵德。
这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。
三，通行本问题：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
1帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
第五十一章：此之谓玄德。
2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。
3帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。
4帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。
5帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。
15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。
〖经文——译文〗
天下有始，以为天下母。
（天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母）。
既得亓母，以知亓子。
（既然得天下之母，也就知天下如何了。既：字取帛书乙本，帛书甲本字酷似杭字，左边不是木而是禾木。亓：其古体字）。
复守亓母，没身不殆。
（返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。
塞亓闷，
（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷：甲本左三点水，右酷似移字。之所以不取通行本兑字，是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷，闭亓门”，本章甲本后文也是“启亓闷”），
闭其门，
（关闭其门户，在身为关闭五官），
终身不堇；
（终身并不少得。堇：少）；
启亓闷，
（开启其烦恼），
济亓事，
（有为去多多做事），
终身不棘。
（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。
见小曰明，
（能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明），
守柔曰强。
（能守柔弱叫做强）。
用亓光复归亓明，毋道身央，
（利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。央：尽也。〈汉武帝？李夫人賦〉惜蕃華之未央），
是胃袭常。
（这就是所说的得到了永恒长久。袭：受。〈左傳…昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。
【笔记】
一，本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。
复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
守无，无为，或说不得，是老子教导我们修