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懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有
嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙
被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起
落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间
有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴
生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。
古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地
位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不
肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切
伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能
够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的
令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得
到大便宜的。
浅见无知的人，止能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一
样，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋，我若是动一著，对
方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道
理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一
件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公
动了一著棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就
会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；
若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能
力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉
得。或是藉著特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利
益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人
固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道
却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子
都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天止一算。’我们天天都是在对
人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来
讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著，使旁人免得输，而我自己的棋，也是
不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的
时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，
然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文
正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而
那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天
动了一著，就都输完了。古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人。’天定就是一定的天
理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的
心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均
的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮
球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未
动手费力。所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《孟子》说：
‘出乎尔者，反乎尔者也。’意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：‘自造
因，自结果。’正是一样的道理。
而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟
会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样
的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天
道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；‘致
中和，天地位焉，万物育焉。’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变
化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引
起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是
两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道
赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究
竟是会被天理裁制的。
世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李
的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明
了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要
仗恃著我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若
是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一
切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。
欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱
的，应该被人制服，所以名为‘优胜劣败’。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满
作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要
用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾
虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！
天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国
的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上
说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’
《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’又说：‘惟天福善祸淫。’（这个淫字，
不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，
就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确
切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，
乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下，而不言所利’，这就是谦德的意
义。坤卦说：‘坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。’这句的解说，是才华不露，
功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生，自
觉未度。’又说：‘布施济众，不觉有施。’这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。
再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对
他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语
说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父
母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭
敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是
人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》
说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一
切如来欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于
人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都
是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们
或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，
我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过
来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也
会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的
感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以
在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
一九四二年六月云台卧病书
下篇
去年（一九四二年）春天，我曾经写了‘保富法’上、中两篇文章，送请‘罗汉菜’月
刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两
位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因
为没有见到下篇，而感到遗憾。
我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做
为印证。近来因为编写‘先母崇德老夫人纪念册’，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉
言懿行，并且特别撰写了‘七世祖乐山公行医济世善行的果报’这篇文章。七世祖乐
山公舍己利