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精进所依之顺缘有四．一胜解力者．修习业果．于取舍而生欲乐也。二坚固力者．于未观察．任何不随而转．观已起行则至究竟。三欢喜力者．如婴儿戏．无辍无厌．而行精进。四止息力者．以勤精进身心疲劳．由暂止息．疲劳得苏．仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘．身心轻利．如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时．具足六度而行者．自住精进．亦安他于精进．是精进之布施．余者同前。
寅五静虑学处分三．初静虑自性．二静虑差别．三于身心生起之法。 此中初者．于随一妙善所缘心一境性．心正安住。第二差别者．从自性门．有世出世间之二。从品类门．有止与观及止观双运之三品。以作用之差别．有令现法身心安乐而住．及现证功德．与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法．思惟修静虑之胜利及不修之过患等．于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者．自住静虑．亦安他于彼是也．其余如前。
寅六智慧学处分三．初智慧自性．二智慧差别．三于身心生起之法。 此中初者．总言慧者．于所观境．事物或法．能具拣择．此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义．通达世俗．及通达有情义利之三慧。一通达胜义者．无我之事实义．由总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有情现后无罪义利．如何修行之理也。第三生起之法．应思惟慧生不生之功德及过患。初者．般若百颂云．「见不见功德．慧是其根本．由修此二故．当摄持智慧。」菩萨于乞者．虽施身肉．如取之于药树．无慢怯等之分别者．盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅盘衰损之慧．为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏．不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事．于彼精进．趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐．以依道理之慧而成办．故能清净施等五度者．由般若而得自在也。显现相违之二事．以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王．而不为增上欲尘所转者．是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情．慈心猛利．然不致掺合少许之贪着。虽于有情之苦．有猛利恒常不忍之悲愍．然无忧逼．致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量．然心于所缘．无散乱之跃动。虽常具平等大舍．然于众生义利刹那亦不弃舍者．以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍．亦以慧而灭故。如赞所应赞云．「不舍于法性．而随顺世俗。」谓诸相缚所执之事．虽微尘许亦不可得．而于得大决定之法性亦不须舍．然与内外因缘出生别别之果．心得决定之俗谛．亦不相违．而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事．而于具慧者不违且顺。又如彼论云．「开许及遮止．佛语或一定．或时则不定．彼此亦无违。」谓大小乘及显密二中．开遮不同．有其多种．彼等以一补特伽罗受持二种．寻求无量经教之密意．无慧力者虽成相违．然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者．若离智慧．则施等五度及见不成清净．摄度论云．「若无智慧而求果．布施自性不成净．利他舍施说为胜．余是增财之加行。」又云．「不以明慧而除暗．彼不能具清净戒．多以无慧诸戒等．以染慧成烦恼浊。」又云．「由邪慧过扰其心．不信解住忍功德．分别美恶持不善．如无功德王名称。」又云．「于诸智者胜赞叹．较彼深细更无余．以欲过失不能障．意正无慧不可成。」又云．「于慧无勤心若执．彼见不成清净。」其中王名称者．谓无功德之王．虽偶一次而起名闻．随即失也。以是之故．须生智慧．彼因亦于清净之经典．与心之能力相称而为听闻。摄度论云．「寡闻盲汉不知修．无闻彼当何所思．故当勤闻从彼因．如思以修广生慧。」至尊慈氏亦云．「三轮诸分别．许彼所知障．悭等诸分别．许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余．胜慧闻为本．是故闻为胜。」集学论亦云．「应忍当求闻．次应住林薮．当精进等引。」前贤亦云．「须先闻诸法．而铭于心．数数思惟筹量分别。若将法忘已．纯一执心．则于修学无有助伴。故上修者由闻上．中修者闻亦中耳．有几许修习．须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者．于恶友说一切善不善意乐皆是分别．悉应断弃者．则念法中未如是说．善知识亦不如是认许．便不随彼口而转矣。若无般若．仅有些微信心．见哭而哭．见笑而笑．犹如流水．任决东西．随彼所说．认为实在而随转耳。」修学慧时具足六度者．自住慧已．安他于慧．是为慧施．余者如前。
丑二学行四摄成熟他有情． 一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．「施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。」何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．「诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。」彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．「菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。」受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．「于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。」如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．「若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。」是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」（止观章）置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论 卷第六 止观
宗喀巴大师 造 释法尊 译
子二别学后二度分六． 丑一修止观之胜利． 丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性． 丑四双修之理由． 丑五次第决定． 丑六各别学法。
丑一修止观之胜利． 学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．「大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。」问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．「众生为相缚．及为粗�