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更为安全。在许多情况下，或许看不到自负会像“心甘情愿”一样具有明显而且压倒性的重要性。为了自负的利益，而愿将个人的生活限制到已受阻碍的程度。另一原理为：不尝试远比因尝试而导致失败更为安全。后者之极致使“回避”变成“结局的顿足”，因为它剥夺了人们渐渐克服困难的机会，就心理症患者的前提而言，此种作法并不实在，因为他不但必须付出过度限制他生活的代价，而且最终还需付出使他的自负受到更深伤害的代价。当然他并不做长远之计，他只担心因当前的尝试与错误所造成的危险性。如果他毫不尝试，则他不会遭受损害，同时他可找到各种的托辞。不过在他的心目中，仍至少会产生一种自慰的想法：要是他早已尝试过了，他将早已考及格了，已觅得更好的职业了，或赢得一位漂亮的女人了。通常他还更会幻想着：“要是我专心写作或作曲，则我必比巴尔扎克或萧邦还伟大。”
在很多情况下，“回避”扩展到我们渴求事物的情感中：简言之，回避也许会围绕住我们的愿望。譬如有一个人，他觉得无法得到所愿望的东西乃是一种不名誉的失败。因此单单愿望这一项就产生了很大的冒险性，愿望遭受阻碍对他而言却意味着我们的活力被加上了一重束缚。有时候人们也须规避任何会伤害他自负的思想，在这方面，最重大的回避乃是对死亡的规避思想，因为“必须变老”而且像其他人一样地死去，此一观念乃是无法忍受的。
自负的发展是心理症患者人格发展中势必形成的结果；其过程的顶峰与巩固化，乃因追求荣誉而引发。最初个人可能怀着相当有害的幻想，而将自己刻划成一个很富魅力的角色，而又继续在他心目中创造他“实际上”所能够或应该成为的理想形象，最后则达于最坚决的步骤：他的真我凋谢了，有用的精力被转移到理想自我的实现上。此种要求乃是他为保障他在世上所拥有的立足之地──合乎他理想自我的意义以及支持他的地方──的一种企图。利用他的“应该”，他驱策自己去实现这种自我的完美性，而且，最后必须发展出一种私自的价值系统，以便利用此种系统来决定他所该喜欢的与该承受的，以及他所该赞美的与值得引以为傲之事。但这种价值系统也必须决定什么该被拒绝、被痛恶、被轻视、被憎恨以及何者该引以为耻。二者缺一便无法作用。于是自负与自恨变得更不可分离了；事实上他们乃是同一过程中的两种表现。
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第五章 自恨与自卑
心理症患者苦心建立起理想化的自我，却同时又以此种绝对完美的自我来衡量自己的实况；于是现实的丑陋与有限，不停地干扰着他飞向荣誉，同时带给他各式各样的自责……。
目前我们已追溯到心理症的一种发展过程──由自我理想化开始，藉坚定不移的法则，一步步地演变，而将价值转变成心理症的自负。这种发展实际上要比我至今所陈述过的更为广泛，因为它被同时所产生的另一过程──一种似乎相反的过程，虽然他们同样由自我理想化所创始而生──所加强并复杂化了。
总之，当个人将其重心转至理想的自我后，他不只会赞扬他自己而且必定会就错误的知觉来看待他的实我──所有他在某段时间内所具有的一切情况，身体的、精神的、健康的以及心理症的等等方面。荣誉化的自我不仅变为被追求的幻象；而且也变成他用以衡量自己真实情况的标准。这种“真实”情况若就神圣完美的观点而言，将是一种相当令人困窘的情景，因此他不得不轻视它。此外，更为重要者，人类的实存状况却继续──重大地──在干扰他飞向荣誉，因此他必定会憎恨它，同时憎恨他自己。因为自负与自恨仍是同一实体，所以我主张将所有相关的因素统称为：自负系统。现在由对自恨的了解我们考虑了一全新的过程，这大大地改变了我们对自恨的观点，直到目前我已经深思熟虑过放开自恨的问题，以求先得到那种为求实现理想自我的直接驱力之全貌。
无论匹格玛林是如何激昂地尝试将自己塑造成为辉煌显要的人物，但他的驱力依旧是注定要失败的。充其量，他也只能意识地忽略掉某些阻碍性的矛盾。虽然如此，这些矛盾仍旧是继续存在的。事实显出他仍须与他自己同生存；不管是吃饭、睡觉或沐浴，不管是工作或做爱，他永远都需如此。有时他会以为如果与太太离婚，改变另一种职业，搬到另一公寓或去旅行，则事情将会变得好转；但事实上，他必须永远伴随他自己过活。即使他十分卖力地工作得一如滑润的机械，但他仍旧存在着精力上、时间上、权力上或耐力上的缺陷──人类的缺陷。
这种情况的最好描述方法，无过于藉着下面这两人来说明。其一为独特、理想的人；而另一则为如影随形的陌生人（实我），这个陌生人总是干涉的、阻扰的、令人困窘的。利用“他与陌生者”来描述长期的冲突似乎是较为恰当的，因为它较接近个人的感觉。此外，即或他会将实际的阻碍舍弃，且视为与自己无关似的，但他依然不可能远离他自己且遗忘了他们。【请参考我在《我们时代的神经症人格》（The Neurotic Personality of Our Time）一书中所提到的“惦记”这个术语。这术语是表示对于它些发生于我们身上但却不自知的事件而言，仿佛觉得他们仍旧还在脑中或骨里似的。】。虽然他可能会成功、会顺利发挥他的能力，或者甚至于被独特成就的大幻想所影响，但他依然会感到卑下或无安全感。他也许会有虚张声势，成为骗子、怪物的痛苦感觉──一种他无法说明的情感。当他接近他自我的真实性时，他内在的感觉会确切地呈现在他的梦中。
他自己的实况经常明确而痛苦地来袭；想像中自己是神圣的，但事实上却拙于社交场合。每当相要带给某些人永恒的印象，他的手便会不自主地发抖、或变得结结巴巴、面红耳赤。或许他会感到他自己乃是世上女子唯一的爱人，但却会突然变得性无能。当他在想像中自己已像个男人，但跟老板谈话时，却只会现出一番傻笑。他永远无法得到轻灵、修长的体态是因为他强迫性地使自己变得贪吃无厌。亦即实际的，凭经验的自我变成具攻击性的陌生人，理想的自我乃为其所束缚，而以憎恨与轻视去抵抗这个陌生人。实我于是变成为“自负的理想自我”的牺牲者。
自恨使人格的裂缝更为明显，此一裂缝即由理想自我所创始的。它意味着一种战斗，这乃是每一心理症患者的主要特性：他在与他的自我战斗。实际上有二种不同的基本冲突，基一即在于自负系统本身之内，这一点以后我们将详细说明。它是介于夸张驱力与自谦驱力间的冲突。另一项，乃是介于整个自负系统与真我间较深的冲突。虽然当自负被提升到至高无上时，真我可能就已被弃于暗处或被压抑了，但它仍具有相当的潜力，这适当的环境下，它可能会完全发挥出它的潜力。下章我们将讨论其发展之特性与时期。
这第二种冲突较为深刻，在分析之初虽尚不明显，但是当自负系统濒于倾覆而个人更接近他自己时；常他开始感觉到自己的情感，知道自己的愿望，赢得选择的自由以及能自作决定并自我负责时，反抗的力量就会因此而产生。自负系统与实我间的激战于是更明显地引发了，现在自恨并不像对抗真我所拥有的建设力那般的来对抗实我的缺点与缺陷。它是一种比目前我曾讨论过的任何心理症的冲突还更广泛的冲突，我主张称此为中枢内在冲突。
我很想在此加入一理论性的评注，因为它有助于将“冲突”的意义弄得更清楚。在我的其他著作中我曾用过“心理症的冲突”一词，乃意指其产生于两种互不相容的驱力间。而“中枢内在冲突”则是指介于正常与心理症的，建设性与破坏性的力量间之冲突。因此我必须扩大我们的定义，而说心理症的冲突可发生于两种心理症的力量间，或正常与心理症的力量间，此种差异在术语的解释上是很重要的。为什么介于自负系统与真我间之冲突，会较其它之冲突更能使我们的精神分裂？其理由有二：第一，在于“完全”与“不完全”所涉及的差异；这与国家相似，它乃是个人与团体间的此种利益冲突与那种发生内战的国家其利益冲突间的差异。另一理由，则在于我们生命的重心及具生长力之真我都在为求生存而战。
憎恨真我远比憎恨实我的缺陷更不可被知觉，但它却构成了自恨不可或缺的背景──或是供给主要精力的潜流，尽管憎恨“实我的缺陷”可能较为显著。因此，憎恨实我总是一混合的现象。譬如，如果我们的自恨是用残忍地责备自己之自私的此一形式出现──就如全部须依己意独行──这形式可能是因憎恨自己无法达成神圣的绝对性而产生的，它也是一种征服真我的方法。
有位德国诗人，摩根斯特恩【Christian Morgenstein，1871…1914，德国诗人】，在他的一首诗“成长之痛”中简明地表达了自恨的性质：
我将屈从，因被自我所摧残
我生而为二，我的理想与我的实况（理想自我与实我）
最终其一必消灭另一
理想似匹奔腾的骏马，现实附托于骥尾
理想似一转轮，现实束缚其上
像一暴怒者，曲勾着十指欲伸入牺牲者的发中
像一吸血鬼，盘据其心，吸之又吸
诗人已多方面地在此�