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具破坏性，不过它乃是起源于人类最高的愿望──伸展且超乎他自己的狭窄世界。在上次的分析中，它是巨大的自我中心，这使它与正常奋斗有所差异，至于这种解决法与其他所应用的解决法间的差异，并非因想像力的枯竭所引起的。想像力虽仍继续作用──但却达于使“内在情势”受到损伤的状况，这种情势当个人意欲飞向足以带来光荣与华丽之物时，就已变得危险不安：此时（在所提到的冲突与紧张的分裂震撼力之下）精神毁坏的危险将是指日可待的。
在提出解决法的新企图之前，我们必须先熟悉在求解除随时可能发生的紧张的某些方法。只要简捷地列举他们就够了，因为在本书中都已讨论过，而且在下面几章里还会对此重新加以讨论。
就此点来看，脱离自我也算是这些方法中的一种，而且可能最为重要。我们已讨论过造成及加强脱离自我的理由，再重述一遍，一方面它只是心理症患者被强迫力驱策的一种结果；另一方面，它乃是因积极地远离真我及攻击真我而生的。对于这点，我们仍须附加说明，他同时也兴致勃勃地欲否认它，以便免于内心的激战，而使内心的紧张削减至最少的程度【此种兴致又造成加强“脱离自我”的另一因素，因此这种兴致也是属于“远离真我”的一类】，这所蕴涵的原理就与为求解决内在冲突的企图中所蕴涵者相同。任何内在或外在的冲突，要是它的某一方面被压抑住，而另一方面占了优势时，【参考卡伦·霍妮所著《我们的内在冲突》一书第二章“基本冲突”】则该项冲突会从知觉中消失且真正地（人为地）被消减了。就拥有冲突性的需求与利害的两个人或两个团体而言，只有明显的冲突；同样地，对于内在的冲突亦然。我们可能具有一种敌视他人而又需要被人喜爱的明显冲突，但只要我们压制敌意──或压制被喜爱之需求──则我们的关系就会变得简单化一些。同理，如果我们舍弃真我，则存于真我与假我间的冲突不只会由知觉中消逝，而且由于此种力量分布的巨大差异，此种冲突的确会有所减退。无疑地，此种紧张的消除，只有当牺牲自负系统的自主性时方能完成。
“否认真我”乃是受自卫利益之指使而发生的，这种现象在分析的末期显得特别清楚。就像我已表示过的，当真我变得更强烈时，我们可以真正地观察到内心激战的狂暴，任何人只要由本身或他人经验过此种激战的凶猛性，都会了解很早便从激战区撤除的真我早已被“求生”的需求以及“不愿被碎裂”的欲望所指挥了。
这种自卫的过程，本身主要表现于病人喜好使问题变得混乱此一现象上，不管表面上他看来相当合作，但基本上他仍是个迷惑者。他不只具有使问题变得迷惑的惊人能力，而且不易加以劝阻。这种喜好必定会发生，而且事实上也会发生，其方式就如同骗子在意识层次上所显示的作用一样：情报员必须隐藏他的身分，伪君子必定装出真诚的脸孔，罪犯必定会假造口供。而心理症患者，毫无察觉地过着双重的生活，同样地，他必定会潜意识地使他自己的身分、愿望、感觉与信仰变得模糊不清，而且他的一切自欺行为都是由此而生的，将此种变动明显地归纳为：他不只在智力上对于自由、独立、爱情、良善与力量的意义都不清楚，而且，只要他不拟与他自己发生肉搏战，则他必具有一强烈而主观的喜好，以维持此种惶惑──接着，他会利用他隐藏在聪慧悟力中的错误自负以掩蔽此种惶惑。
其次较重要者，乃是内在感受的外移，这意指（重述）着心灵内的过程并非如实地被体验到，而是将之感觉为发生于自我与外在世界；“外移作用”乃是解除内在系统紧张的根本方法，但它会导致内在的负荷以及增加人际关系的障碍。首先，我要将外移作用描述为一种藉着将所有对于不合自己影像之缺点或弊病的谴责，转放于他人门阶上，藉此维持自我理想化的影像之方法，其次，我认为它是一种否定自毁力的企图，或者是一种掩饰自毁力间所发生的企图；而且我这样区分积极的与消极的外移作用：“我并非为了自己，而是为了别人──这是何其真确”与“我并不敌视他人，因为他们都是为了我”。现在，我已采取更进一步的方法以了解外移作用了。我所叙述过的内在过程，几乎没有一种不被外移，譬如，心理症患者虽极不可能怜悯他自己，但却会同情他人，虽然他坚决地表示他决不渴求内在援助，但他却竭尽己力地去帮助那些在成长过程中遭受到打击的人。他对内心指使的强制性之反抗，可能会呈现为对传统、法律或势力的蔑视。他不了解他自己夸大的自负，在其他方面他可能会憎恨它──或被它所蛊惑。此外，他可能轻视他自负系统的极权所表现的畏缩，他不知道他正在掩饰他的自恨的残酷性，他也可能发展出酷似帕里耶纳【Pollyannalike为一极端乐观者】的生活态度，而从自恨中除去残酷、严厉甚至于死亡。
另一种普遍的方法就是“将自己感受为是支离破碎”的这种心理倾向，宛若我们就是所有不相干部分之总和。在精神医学文献上谓之为“分隔化”或“精神碎裂”，这意义与下面所说的事实完全相同：他不觉得他自己是个完整的有体机，其中每一部分必与整体有关，而且每一部分互相影响、彼此作用。只有被远离与被分裂的人才会缺乏此种整体感。然而，此地我想强调的，乃是心理症患者对于“脱离关系”具有积极的兴趣。如果向他陈述某种关系，他会很聪明地了解了它，但对他而言，这只是一种意外罢了；此种洞察力只是肤浅的，随即消逝。
例如，在他的潜意识里，对于自己之“不了解因果关系”甚感兴趣：就如，某种心理因素由他种因素而生或此种因素加强了其他的因素一样，因为某种态度可保护某些重要的错觉，所以需要维持此种态度；大体而论，任何强迫性的倾向会影响他的人性关系或他的生活，甚至于他无法了解最简单的因果关系。他的不满与他的要求是相关的，或他对人们的强烈需求──不管是什么心理症的理由──使得他处处依赖别人，这些对他而言都是奇异的。他的晚入睡与他的晚上床具有某种关联，但这对他而言则若一惊人的发现。
他对于不觉察并存于他身上的矛盾价值，亦具有同等强烈的兴趣。相当真实地，他完全无法了解他忍受着甚至珍爱着存于他自身的两种价值，这两种都是自觉的，而且是相互矛盾的。譬如，他将价值放于高尚的品德上，而却又矛盾地将价值建筑在欲使他人对他之卑恭上，或者他希冀诚实，但却又心存投机取巧。因此当他尝试反省自我时，料只能得到一个静止的画面而已，宛若他只看到了拼图玩具中分离的部分一样：胆怯、轻视他人、雄心、被虐幻想，被喜爱的需求等等。个别的部分虽然可正确地被了解，但却一无所变，因为它们之被认为是一种不具任何相干关系、过程或动力变化的感觉。
虽然“精神碎裂”本质上是种分裂的过程，但是它的作用在于保存现状，保护心理症的平衡以免于崩溃。藉着他拒绝被内心的矛盾所困惑，心理症患者使他自己免于面对根本的冲突，因此他能使内心的紧张维持着低潮，甚至于他对那些冲突根本就漠不关心，因此他永远无法知觉到他内心的紧张或冲突。
当然藉着解离因果关系也可得到相同的结果，剪断因果间的链环，可以使自己免于发觉某些内在力量的强度与关联。举个重要而普遍的例子来说明，有个人有时会深刻地感受到那种报复心魔力的完全震撼力，但他却难以了解他受伤的自负与重建自负的需求乃是此种现象的激发力；而且甚至于当其清晰可见时，其相互关系仍旧会一无意义。另一方面，他可有对于他自己的严厉自责有相当清晰的印象，他也许已从多数详细的例子中，了解了此种压服性的自卑，乃是伴随着他之无法符合他自负的幻想指使所致，但在另一方面，他的思想却会不知觉地破坏了这种关联。因此他的自负的强度以及自责与自卑间的关系，充其量，仍旧只是一些不明确的推理罢了──这使他不再那么需要去对付他的自负，这种关联虽或有影响力，但紧张已陷入低潮中了，因为并无冲突发生，而且他也能够维持一种虚伪的“统合感”。
迄今，我们所叙述过的有关保存内心安宁的三种企图，都具有共同的特质，即在于除去足以破坏心理症结构的元素：消减真我，移除所有的内在感受，废除那些（要是被了解后）足以破坏平衡的“相互关系”。另一方法为自主的控制，一部分乃因相同的倾向而引起的，它的主要作用在于抑制情感。在一个面临分裂的精神结构里，精感乃是危险之源，因为他们仿佛是我们心中难以驾驭的基本力量。此处我并不谈及自觉的自制，要是我们远用这种自制，则藉此我们便可抑制出于冲动的一些行为，或突发的愤怒与狂热。无意识的控制，不只用于抑制冲动的表现或情感的抒发，而且在于抑制冲动情感本身，它之作用如同无意识的夜贼与火警，当不想要的情感滋生时，马上可给予紧急的（恐怕的）信号。
但与其他的企图相比，这了如其名称所指，是一种控制系统，如果经由脱离自我与精神分裂，而致缺乏一种组织上的统一感，则需要某些人为的控制系统，以聚合我们自己的每一矛盾部分。此种自主控制系统可包含所有的冲动及恐惧、受伤、愤怒、愉悦、喜爱与狂热等等情感。广泛的控制系统表现在身体上的有肌肉紧缩、便秘、步伐或姿态的变化、脸部僵硬、呼吸困难等。个人对“控制”本身所表现出的意识反应个个不同，有些人相当敏感且会为此躁怒，至少有时会失望地希冀能够对此释然，能够痛�