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《禅的智慧》 第一篇（上） 自 我
3自我
问：佛教指出，人之所以受苦，是因为执著于自我。然而西方却认为，发现、强化自我和认同，是通往成功与快乐之道。请问，我们要如何调和这些看法？佛教如何看待自我？
师：佛教用三种方式来看待自我，也就是：小我、大我、无我。大多数人把日常的自我当成真正的自我，果真如此，就不必修行了。一般人通常所认为的自我，就是佛教所说的小我，那只是我们为了回应外在环境所捏造出的名字和观念。自我会使我们不断地评量自己的感受并加以判断：“这是我的城镇、我的朋友、我的配偶、我的处境、我的观点、我的感觉。”小我便来自这些过程。自我存在的观念来自与外在环境（周遭的人与事）以及内在环境（身体、感情、思想）的互动。我们时时把对于自己的评量串连起来：“今天早上，我觉得充满着活力去上班；下午回家觉得很疲倦，但做了些家事；晚上想要有人作伴，就参加了个众会；睡觉前，我会想想明天的计划。”我们从这些连续不断的评量中，创造出虚幻的小我。
功成名就的人，对于存在和权力有很强烈的感受。如果他们不断地成功，就会一直强烈相信自己的存在。但这种自我感不管多么强烈，都还只是停留在小我的境界。但这种强烈的自我感已属不寻常。大多数人并不是经常觉得自己有个固定、集中的存在和性格，他们对自我的观感既不强烈也不集中。打坐则能帮助人培养冷静、澄明以及内在的决心，因此可能发展出较强烈的小我感。
“发现自我”通常意味着发展出强烈的小我感，这并不完全是西方的思维方式，而是人类所共有的。若是没有来自强烈自我感的那种意志力，人们的成就会是有限的。禅修开始时，用的是建立强烈的小我感的方法。之所以称为小我，是因为没有真正、持久的东西让人来掌握。小我来自时时的判断，但我们并不是经常觉察到自己的评价、自我的观感时时在改变。
大我似乎肯定了一个永恒不变的本质，中国哲学称之为“理”。另一个有关大我的看法来自精神的经验，在禅定以及其他的灵修中，人们能感受到一种绝对的、不变的精神自我。在这种时刻，似乎所有的存在都远离了，而个人的真性维持不变，仿佛个人的本质就是一切事情的基础，甚至就是一切事情的本身。
无我的观念更难掌握。佛教并没有说“小我”和“大我”不好或不值得，只不过由于小我和大我都有执著，而只要有执著就不能真正得到解脱。无我就没有执著，但这并不意味着一旦得到解脱，一切都不复存在。在解脱之后，智慧与功德继续存在。同样的，在体会到无我的经验之后，人生继续存在，依然有事要做。然而为了达到无我，必须从头开始学习，也就是从发展强烈的小我感开始。
问：解脱之后，自我评断是否继续？
师：这已经不是平常的评断了，而比较像所谓的自然反应。开悟的人不假判断，对世界自然反应。
问：您前面说过，打坐能帮助强化个人的小我感。这会不会使得后来在修行时，更难把它放下？
师：在修行之前只是散乱心，甚至不知道什么是自我。
打坐可以帮助人集中心志，建立起集中、强烈的自我感。只有在小我集中时，才能超越它。在参公案时，必须先集中自我才能突破自我。
首先，我教人如何集中、强化他们的小我感。如果他们没有体验到开悟，至少已经增加了自尊和自信，心也不会再像以前那么散乱。在修行过程中，体验到自我的层次有下列几种：首先是散乱的小我，接着是集中的小我，然后是大我，最后是无我。
问：达到大我阶段的人有何想法和感受？
师：大我这种经验会出现，也会消失，就像精神的启示一样。当这种经验出现时，人们觉得与宇宙合而为一，仿佛自己就是宇宙。这种经验消失后，他们又恢复正常，但那种感受会持续下去，他们会觉得更广大、更安定、更慈悲、更有自信。
问：这种经验可不可能维持很久？
师：这种感觉会持续，但经验不会持续。
问：您说过在解脱后，智慧和功德继续存在，而那就是无我。能不能请您再说清楚些？
师：彻悟的人有智慧、功德，但并不把它当成智慧、功德。如果他们想：“我有智慧、功德。”那就是依然执著于自我，不是真正的解脱。是别人见识到他们的智慧、功德，并前来寻求指引。
问：为什么会有人想要超越大我而达到无我？
师：必须记住，这些名词都是发明出来的，好让我们谈论修行者的不同经验。如果真有“无我”可求，那只不过是另一种自我，大我也是如此。在那种情况下，修行者会花上全副时间来追求吸引人的、虚妄的自我。
谁想要超越大我？谁就是想要体验佛法的开悟的人。然而，他们一旦到达那个阶段，并不会觉得自己开悟或解脱了。其实，他们会回到自己的日常世界，他们的生活也会继续下去，但却有个重大的不同，那就是不再执著。
《禅的智慧》 第一篇（上） 因 缘（1）
4因缘
问：请您说明佛教的因缘观，以及因缘与缘起、因果、自我与幻觉等之间的关系。
师：因缘的原则以及附带的因果观念是佛教的基础，使它有别于其他的哲学和灵修。这些原则解释了不同时间、不同空间所发生的事件彼此之间的关系。
在进一步说明之前，让我先解释一下“法”。法可以指任何事件、现象或意识到的东西。所有的法，不管是世间法或出世间法，都是因缘的一部分，也都受到因缘的影响。英文里大写的“法”（Dharma）指的是佛法或佛陀的教诲、修行的方法以及修行的原则。小写的“法”（dharma）指的是任何的现象。当然，在梵文中并没有大小写的区别。甚至佛陀教诲的修行方法本身都是现象或法。
简单地说，某件事在某个时刻发生，随后又发生了另一件事，如果前者不发生，后者也不会发生，这便是因缘在作用。这两个事件之间的关系和互动，我们称为“缘”。
因缘和因果容易混淆不清。其实，这两个原则关系密切，很难只谈其中一个而不谈另一个。从因缘的观点来看，我们说过，有一件事现在发生，而另一件相关的事后来发生。从因果的观点来看，我们可以说前一件事是因，后一件事是果。
相反的，此刻没有事情发生，下一刻也就没有事情发生。比方说，父母生子女，父母是因，子女是果。有子女，就必然有父母，但没有父母，就没有子女。换句话说，先有父母是生出小孩的必要条件——至少就传统的方式来说。
然而，因不可能单独导致果或转变成果，必须发生其他事，和其他的因结合，才可能产生果。这些事件和因素的聚合，就称作因缘。男女在一起不会自动生下子女，必须有其他因素来使因（父母）导致果（子女）。父母、子女、其他相关因素，全被视为因缘。
假设有一个因单独存在，而没有其他缘与它互动，就不会有果。如果因固定不变，而不产生果，这甚至不能称作因，因为“因”意味着往前发展成另一件事。在这种情况下，因与缘之间没有关系。因此，我们可以说因果有赖因缘的聚合。
进一步说，缘（一种法）与因（另一种法）互动，本身必然已由其他事所造成，就这样在时空上向十方三世无限发展。所有的现象之所以产生，是由于因缘。任何生起的现象本身都是前一个因的结果，它之所以生起是由于因缘的聚合。这导致了缘起的观念，也就是所有的现象或法都来自因缘。法不孤起，有赖因缘。究竟地说，所有的法不管在何时何地发生，都彼此相关。
由于所有的法都是因缘的结果，它们的产生就是缘起。这不只包括生起和出现，也包括消失和破灭。人出生是一个现象，死亡是另一个现象；泡沫产生是一个现象，泡沫破灭是另一个现象；念头产生是一个现象，念头消失是另一个现象。所有的法都因为因缘而生，也因为因缘而灭。
“法”包括了所有的现象，不管是生理的、心理的、社会的、内在的或外在的。有些人也许认为，法只包括外在和生理的现象，并不包括心理的现象，如思想。而佛教认为所有的现象，不管是生理的或心理的，都是法。六种感官和六种感官的对象互动：眼见色、耳闻声等，这些都是法。第六个感官也就是意识，以思想为对象。意识的对象也包括了象征、文字、语言，人们以这些来思考、推理、记忆、沟通。所有这些象征和思想，从佛法的观点来看都是法。
唯识宗把法分为三种。第一种包括所有物理界的客体，有时称为色法。第二种称为心法，例如思想、情绪、感情。也有一种法既不是色法，也不是心法，而是我们用来思索的象征，包括了名字、数字以及像是时空这类的抽象观念。虽然在思考和记忆时，这些象征是绝对必要的，但它们并不是思想本身，因此不能视为心法。
以上三种法称为有漏法，也就是说，来自于执著的法。佛教认为一般有情众生世界的所有现象都是有漏法，与开悟者有关的所有现象则是无漏法，包括了涅槃、真如、空。
因缘和缘起的原则当然和有漏法有关，但无漏法呢？这里必须作个精微的区别。例如涅槃，从众生的角度来看，涅槃的确来自因缘。如果修行的因缘好，结果就是涅槃。然而，解脱者并不区别涅槃和轮回。开悟者即使依然在世上发挥功用，但认为世界和现象都不是真正的存在。就这个意义而言，无漏法并不是来自因缘的法，也没有所谓的因缘和因果。
上面所说