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邮缕咧Вㄈ琊б馈⒎⑿摹⒒叵虻龋┲婺睿ò创宋媸δ钏幸玻﹣K自观成本尊，降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上，给予密灌双运菩提心，智灌时授与佛母，从莲师意取琉璃球而说：一切法皆空，究竟彻底明显者，所有诸法任运成就，有如此球，球之光彩，内外莹彻。如此介绍以后，莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体，却将教传岩传之护法，一刹那间，明显钩召回来，並发布命令，予以随后灌顶、教诲；既毕，闻受授记标题之偈颂多首，遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时，生起煖乐，其心甚为愉快，如此加被降下之标识，均得到焉。密点父母之黄纸，亦为蒋扬予以抉择；而七部甚深道之法，是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中，看见莲师变现啤吗森巴华之服装，名为啤吗荣增（莲花持明）传授之以三次之传诵（西藏音龙）。从达金汪浦，取出七语功德修法 类，並得清明耳传之表示，乃以告蒋扬。且有标识所依，以表示五种无尽之轮，（身、语、意、功德、事业。）以呈献之；及其所抉择之黄纸，如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时，蒋扬有极殊胜之定境（明显）。在容密加摩虎穴，抉择佐类之修法，既毕，同作会供时，蒋扬在明显中，看见一白一黑之蝎子，乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩，与仲素善逝结巢大圣地，生起极清净之定焉。
罗爵后来请求卓朱，开大圣地之门，並造圣地之说明，因此便从巴渣岩，取出二十五个大圣地之标题，以开其门。並照蒋扬之意见，复开阿罗巴笛湖，珍打之基本圣地啤华之门，且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教，以传授于嘉巴石佐、萨（萨迦）格、（格鲁）谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者，与具福所化，故其恩德甚大。躬亲依照传承，以造弘法利生之事，向各方面以弘扬，故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时，甘露既开，溢流于外，香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等，极希有之标识，一切众生，有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处，（按即不须依正路面往）且能在石上，留手足印；其明见是无执著之本性。
依照岩传授记标题内所说：其寿命本来甚短；但以修习金刚瑜伽，与气茫芰χ叵担旖涫倜映ぶ涟耸咚辍Ｊ逼渖硖宸羯廊挥腥缒昵嗍保劬σ嗉髁粒淮四似淠诔删椭晔叮还势涫乱担汛锞烤埂０耸咚昙汉ツ晔辉率蝗眨鞠旨Ｓ兄髦稚癖洌渖硖逶蛞言布牛巴鞣街ゴ虿寄爻牵湟庠蛉肟招蟹ń纭�
罗爵之从意与语所有诸弟子，是不可思议；主要则为蒋扬，而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在，名为蒋干、青恭两人，如此善妙名称，在康藏各地，从学者、班知达，以至牧童，均如风行草偃，无人不知者也。若其佛法所传承，成为其代表者，是嘉马巴斯之十四代，与十五代达斯都（按此为汉土皇帝所赐之封号，或译“八思巴”。）之第十位及第十一位，嘉、祝、谢、达等，教传派噶朱巴之善士者。他遮教主蒋扬罗帝汪波、钟沙雅呢之卓渣恭嘉蒋扬等萨迦俄之善士。麦彭蒋扬能渣、笛敦利饶宁巴、麦昂敦汪波尊者，及至宗亲那箴卑忠兰等古代方面之善士。珠密庙之堪布移喜恭柏，渣育之转世，楷卓鸦汪登楚渣楚等格鲁巴之善士。总而言之：从前后藏及西康上中下三地之学者、班知达、成就者，及大圣士之大者小者，无不是其弟子。
古代佛教大乘麦彭蒋扬能渣渣楚，其父是天族，名朱干波达遮；其母名穆波东渣星聪玛。于第十四耀宗年丙午岁，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生其叔父名殷喇嘛啤吗达遮，为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心，及出离心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所应具足者，皆是与有生以俱来者。
麦彭从六、七岁，于三律仪已能背诵；于历算白月黑月之前行，均已学习。十岁于书写念诵，皆得无碍，且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分庙，名朱密柯生鸦卓陵时，与普通僧侣无异，（按即不具化身等之地位）众皆赞叹之，称为小和尚学者。十五岁，读妙音经数日，並祷告文殊，乃得无余智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八个月，以修文殊说法狮子法，並造丸子和合之事业，得极殊胜相应之标识。彼亦自谓：从斯时始，于显密与各种明（五明）论诸经典，偶然过目，便能胜解；但只有传教之传承，未经学习而已。十七岁时龙容帝沙山上之牧民，迁到果庐居住，乃亦随众前往，而于堪兴地理之学，却甚通达。及十八心猿意马，随古桑竺生同到前藏，朝该处之圣地，住伽敦寺（三大寺之一）一个月后，复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时，所见出现空乐证境（清净明显），遂得煖乐，如是数日，因言此乃圣地之加被使然。在北方道上，于证境中，手里得到一经，经名普遍观见大妙音明镜经，如此事迹，便在经之后页，明显记载。回时朝见刘干君汪青遮饶多杰，从之闻白文殊随许之灌顶，在灌顶时，修马赤（白文殊）合业，得从经典所说之标识，从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦卓之汪波者五日，闻佛子入菩提心论之智慧部，便能彻底领悟其中之义理，后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布，往皈依之，蒋扬自念只有彼是其意子，第一次遂将白文殊随许传授，以开共同与不共之一切法门，近传显密之经典，与大密金刚衍绎一切教传岩传成熟解脱所依之法，所有口诀、修法，及直接之教授，均传付与之。
此外並先后从罗爵夫贤学声明月亮，与水银烹洗等共同明论，寿主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士，闻受显密明论等，为数无量。
如是闻法已，复研习修行，並从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力，因此上师大悲加持之缘起，其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之语所说之经，甚深广大之内容，皆清净无遣而得领悟。其自生智慧明显，高如虚空，有如此自在解脱八种辩才之宝库。
复从善士朱安芝麦多杰，闻受结集经根本传教，闻后于一个月之时间，即能以之开示于朱安。（按垀彭与朱安是互为师徒）从庞沙格西雅汪忠兰，闻中观时，请求上师传教，其他不敢奉扰，（按意为只求传教不求开示）传教以后，即将考试卷呈献。当中观之开始时，格西说：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上尔之智慧一分。许多眷属，皆予以赞叹。从教主罗德汪波，学习因明；从舒敦啤吗闻受仁慈法等，其于经论之开示与传教，闻毕即向罗德等造广大之解释，以奉献焉。如此经、续、注解一切之理，从其意中，自然流露。故对许多讲经典之学者，无所怖畏，有如狮子王。其开示与经典之注解等，绵是无碍，且无人能与之比擬。
麦彭自言：我从小时，已有许多新旧派善士，９按指许多殊胜上师）为转法轮；但我从巴朱宁波车只学佛子入菩提心论之智慧部，其他则未尝多学；后来上师与本尊赐予恩德之关系，不需经如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了了。故方开始学佛时，于新派经典，容易了解；但于古派经典，则领悟较难。是时我想，知之为知之，不知为不知，惟在持明传承之殊胜经典，一定须有极简要之道理，故不敢于即使一刹那间，而稍有所致疑；以是缘起，遂成智慧成熟焉。此后如须看此等经典，一切甚深之纲要，均是从古教所传来传承之教诲，同时我亦得到极决定之胜解。时蒋扬饬我造一个“自宗教规”之论著，乃遵照上师之命令，以智慧之熏习，著作许多显教等之经籍，全为弘扬佛法而成；遂于其著作中，写作一部分自规愿望之能力，所以有等宗派，认为是遮，而后来各方面，均为此写成辩论文，亦复不少。事实上我之动机，只是遵照上师之命令，与现在古代之佛教，有如接近绘画而来之灯。大部分只有他规，是讽刺他人者；而极少人研求自规宗派纲要之道理；所以希望对于他人。有多少利益，而从事著作，並不是对他规起瞋恚心，与自慢之骄傲，——即在夢中，亦无此种观念；所以从具足智慧眼之佛视之，当可无愧。如要写成答复辩论之话，但因自己未得圣法，如何能领悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止无垢之佛语，与西藏大乘诸圣士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是对利他有益之事。假如自己不能证悟，所证悟者，是邪分别；反而将佛语与注解，成为过失，如此对自己了脱生死烦恼之门，为之障碍，而于他人，亦领导之趋此邪道，其为罪过实莫大焉。倘使遵照正徧知清净教派之破除邪分别，应如病者之依止医师无二，而瞋恚比较之心，是永远不应存有者。我以正直之智慧，贡献此区区之意见焉。因此殊胜诸善士，闻此胜论，赞叹佩服，得未曾有。为保护此法库，皆将邪分别消除，故其意义与价值甚大也。
楷卓桑饶沙，与麦彭二人，是互为师徒者，如是双方之意，合而为一，所以彼此献花赞叹。麦彭说：“当我研究解释量时，在夢中看见一位本性是萨迦班知达，而其形状作印度班知达之服装，鼻尖而勾，告我以解释量无有不能解悟之处，只是遮、表二种，乃将手持之一本解释量经，分之为二，以一半一半置我手里，使我鼗斯二者，一並包裹之。我方加以包裹，其书突然变成长剑；而一切智之法，均在前面，我乃执长剑以挥舞，却出现一切无始无明一时切断之境界，甚为明显。如是内外对于解释量，无有一句不了解者。”复说：“第一次读律藏根本经�