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三百年后的情况已然不同，在实修实证上，佛教已在西藏奠下了深厚的基础。通时，理论之阐弘巳成佛教徒所渴求的鹄的，故阿底峡尊者遂应时而生，以学术为主，遗留后世以《菩提道炬论》等佛学名著。我们可以设想，倘若在莲华生大士的年代，高谈佛学，在阿底峡尊者的年代，一味修持，则他们两位的声誉，未必会如现在之隆。释尊说法，尚言对机，即时代的需要，实不能不予重视。假如不顾历史环境，而只据史实及学术评价，对这两位大师有所轩轾，则只是片面理解而已。
平情而论，自莲华生大士之后，宁玛巴曾受朗达玛王的摧残，其时喇嘛避地，仅少数白衣居士传教，后来佛学由西康反哺，但中经离乱，恢复的恐已不全是旧观，则阿底峡尊者理论的输入，自是中兴藏密的兴奋剂。然而宁玛巴的价值，并不因此而有所贬损。
阿底峡尊者之后三百余年，约当明成祖永乐年间，宗喀巴大士遥接阿底峡的传承，创立格鲁巴，亦是西藏密宗历史上的大事。
宗喀巴大士，是实修与学术并重的。在修待上，他曾潜迹大雪山中修行；在学术上，他有《菩提道次第广论》等著作传世。据吕澄的评价：“宗喀巴大士之学自明季迄今，六百余年流行末替。藏中学者虽以派别之殊，研学方便容有异轨，但以宗喀巴之说，组织完满，超越古今，推论正宗，独系于此。”。可谓推崇备至了。
吕澄又以为，宗喀巴大士之学，有二特点为汉传学说所未尝见：“其一，备具印度晚期大乘之风范，而桓置重于实践也。”“其二，即以实践为据，而于诸家有所抉择组织也。”（引文均见《西藏佛学原论》第四章）
宗喀巴大士这种置重实践的作风，当与其幼年曾受萨迦巴的教导有关，因为萨迦巴原就是承接宁玛巴那种注重实修风范的教派。因此，宗喀巴大士的格鲁巴，虽然在学术源流上遥接阿底峡的统绪——其《菩提道次第广论》所论述的次第，与阿底峡的《菩提道炬论》大致相同。但在修持上，则仍抉择旧教的遗规——这从格鲁巴的后代传承弟子，仍常从宁玛巴闻法的事实，可以约略窥见。彼此的修待仪轨不容公开，故后人无法详加比较其异同而已。由此可见，假如称宗喀巴大士为西藏密宗的集大成者，似亦不为过。
五
本《编年》之作，主要根据 敦珠宁波车的《西藏古代佛教史》，虽然也曾参考其他的西藏史乘著作，尽量将其他教派的历史细年补入，但在份量上仍以宁玛巴的上师大德之纪年为多。这自然是因为手头上其他教派的史料较缺乏，而事实上，宁玛巴的统绪也较长，故稍觉有轻重轩轾，原非出于编者的本意。
编年不同于传记，也不是纪事本末，所以很多藏乘史实，难以系统介绍。为弥补这缺陷，已尽量于各年条下，附加案语。这种做法，似未影响体例。
其中编年若干则，曾做了相当的考证工夫，因不欲费词详述，以免轻重倒置，把历史的编年变作考证的文字，故在大多数情况下，只注出纪年依据的资料，而并不说明屏弃其他异说的原因。至于敦珠宁波车原有纪录的年份，仍绝大多数采用，且为省篇幅计，不一一注明出处。
据西藏历法惯例，年份是用五行阴阳生肖表出，与汉土的干支纪年无异。如今年干支“庚戌”兰地当认作“阳金狗年”，盖天干庚为阳金，地支戌肖犬也。由此纪年换作干支以推算年份，除了核计属于那一甲子较为麻烦之外，倒甚便于与汉历的相当年份对照。
关于译名，则以所徵引的文献，尽多同名异译，为统一计，悉以《西藏古代佛教史》汉译本为依据。除整段抄引其他文献外，倘只属引述，则均将原译名更改，俾省注释之烦。
西藏密宗编年
谈延祚 编
编 年
上 耀宗年以前
西元前九六二年 周穆王四十年己未
六月十五夜，释迦入母摩耶夫人胎。
藏历称此己未年为“义成年”。这是为释迦出家前称“一切义成王子”之故。
西元前九六一年 周穆王四十一年庚辰
四月初七日晨，释迦降生于毗迦罗卫国，蓝毗尼园。
案，藏历与汉历因月有大小故，时有二一日的相差，故汉历以四月初八日为释迦诞日，亦与 敦珠宁波车于《西藏古代佛教史》（以下简称《藏教史》）中所记，无甚异也。
关于释迦生年，异说纷纭，颇难确定，一般学者均拟先确定释迦的寂年，再上推以求其出生年份，有关资料，可参看西元前八八一年条。
西元前九四三年 周共王四年己卯
释迦年一十九岁。
十月初八日，初夜，释迦出家。
西元前九三七年 周共王十年甲申
释迦年二十五岁。
四月十六日，清晨，释迦成佛。
越四十九日，释迦于鹿野苑转四谛法轮。
释迦子罗睺罗，住母腹六年，于释迦成佛时生。阿难尊者同时降诞，故名“庆喜”。
案，据 敦珠宁波车引《清净集合法藏经》，阿难尊者将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之。此说与宁玛巴的岩传法统，颇有渊源，故亦将阿难尊者生年附记于此。
西元前九三二年 周共王十五年戊子
罗睺罗年六岁，始与释迦相见，有《父子相见经》记述此事。
西元前八八一年 周夷王十四年庚辰
三月十五日，午后，释迦于南印度巴丁遮本，传无上密乘。
据多罗那他《七系付法传》，南印邬金国王大因渣菩提，曾亲见佛面，得受无上瑜伽密法，从此密乘流入人间。事实上，无上瑜伽密的经续，亦以出于邬金国者为多。大因渣菩提受法之事，未知即本条所记者否？
又案，邬金国，《西域记》作乌仗那；法显《佛国记》作乌苌国。其都即今之孟加剌。
四月十五日，初夜，释迦示寂，世寿八十一岁。
案：关于释迦的生寂年份，向来难有定说。梁任公（启超）据欧洲学者的考证，及费长房《历代三宝记》中“众圣点记”的故事，推断释迦寂于西元前四八三年。（见梁氏《佛陀时代及原始佛教理纲要》）唯费长房于《历代三宝记》则另有一条说：“鲁春秋，庄公七年，夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。案此即如来诞生王宫时也。”这是以释迦生于西元前六八二年，与“众圣点记”的推算相差很大。日人藤井宣正，于《佛教小史》（第一卷），列举佛寂灭年份之诸家异说，凡四十余种。大抵属于大乘教派的汉土及日本，多传佛寂于西元前一千年顷；小乘的锡兰，则多认定佛寂于西元前五百余年；同属小乘的缅甸，则传佛寂年代为西元前四百余年。
近世界佛教徒友谊会第三次大会，通过以西元前五四四年为佛寂纪元之元年，则颇采锡兰之说，然其实仍未成为定论。
今 敦珠宁波车以佛寂于此年，所代表的，是藏密宁玛巴的观点。且藏地历法略如干支纪年，于前己未岁，特标曰“义成年”，自当有传说上的依据。其实，以干支作参考，亦不失为考证释迦生寂年份的一个方法，则此条资料，或对教史的研究有所帮助。
佛寂第一年。
藏历纪年，于佛寂灭后，耀宗年前，都记曰“佛寂若干年”。《藏教史》云：“有等历算，是从佛圆寂后之翌年起算，（谨案，此即以佛寂之翌年为佛寂第一年）但诸大学者，则从圆寂之年起算。”故特为标出，以便推算以后的年份。
西元前八七七年 周厉王二年甲申
五月初十日，西藏密宗开祖莲华生大士诞生。旋为邬金国“法之大臣”兹拉尊迎请入宫，国王因渣菩提认之为王子。
案，关于莲华生大士的生年，亦有多种说法。诺那呼图克图口述《莲华生大士应化因缘圣迹记》，以大士降诞于佛寂后八年；美国伊文思·温慈博士编译之《莲华生大士传》，虽未明言大士降诞年份，却引用佛授记之颂偈，有佛寂后十二年，大士诞生之说。 敦珠宁波车记本年为“佛寂第五年”，而未评出处。然诺那活佛亦以大士为申年出生，则正合本条所记。关于大士生年为佛寂后若干年的差歧，想其缘由，实由于佛寂年份未曾确定之故。推定申年为莲华生大士的诞年，料当可符合西藏密宗的观点。
又，据“七系付法传”，较大因渣菩提王时代稍后者，有密宗大成就者大莲华金刚，再得而至中莲华金刚（海生金刚），迨后始为莲华生大士。传内大、中两莲华金刚的行化事迹，亦多见于今传之莲华生大士广传内。由此推测，似乎西藏密宗是把三尊同视为一。这与其说是错误，毋宁把它看作是法传统的表示，似更得其真。
关于迎请莲华生大士入宫一事，据《 敦珠上师降生传记》（刘师锐之译），兹拉尊实为 敦珠宁波车降生之第四世（今则为第十八世），亦为面见大士之第一人。
西元前八七三年 周厉王六年戊子
密主金刚手于马拉雅山顶，为“天持明”渣鼎初忠、“龙持明”左波、“药叉持明”星箭面、“罗刹持明”罗爵他丁、及“人持明”赖渣啤等五大持明，转密乘法轮。
案，根据西藏密宗旧教的说法（这包括宁玛巴与萨迦巴的观点），密法在世间传播，有两个系统，一为“持明语文传承”；一为“补特迦罗口耳传承”。本条所记，即属前者。从狭义言，此“持明传承”与现传密法的关系，远不若“补特迦罗传承”的密切。
西元前八五四 周厉王二十年丁未
密主金刚手以密乘经续降下，赐沙珂王渣那珍达。
西元前七八二年 周宣王四十六年己末
法王