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陈天鸥《喇嘛教史略》，以竺野庙为赤松德真二十二岁时兴工。据此，则莲华生大士入藏之年，约亦略当本年，可参考。
西元七六七年 唐代宗大历二年丁未
大臣巴心朗等七人出家，称“舍美”七人。此为西藏有僧伽之始。
西元七七二年 唐代宗大历七年壬子
努青生遮野些诞生。
案，此师为西藏密宗“圆满次第”之康派远祖。生平共承事上师二十六人——其著者，如莲华生大士，卑吗那密渣，及“生起次第”首传导师尼渣那咕玛那等，都是显密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若从法系传承来看，后来宁玛巴各派宗师，几乎都是努氏的法嗣。
西元七八八年 唐德宗贞元四年戊辰
赤松德真示寂，世寿五十五岁。
案，此条系年，据努青生遮野些简史推。——《藏教史》：“于戊辰年藏王赤松圆寂时，努当为十七岁。”近人据两唐书，以赤松德真之于乞立赞，于唐德宗建中元年（西元七八Ｏ年）嗣立，故以为赤松王即卒于此年，实误。因为赤松王曾内禅于其长子，所以应以其于本年示寂为是。
西元八Ｏ四年 唐德宗贞元二十年甲申
莲华生大士离藏土，往雅饶洲。
案，此即为大士示寂的暗示。——相传雅饶洲为罗刹国土。
又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五载；而上距大士降生之年，已为一千六百八十一载。依藏密上师的观点，以为这是因为莲华生大士可以化身无量，所以可以示现一千余年。相传当大士示寂时，先由藏地乘天马凌空，飞至西印度降落，为众生说法后，再乘天马飞雅铙洲。因此，现在藏人以大士寂于藏地，印人则以大士寂于印土。这种示现行相，自然有历史的真实背景。再参考大士广传，其异名几三十个之多，则这千余年的历史，似乎不是同一具肉身的历史，而是莲华生大士不同示现的总纪录。
西元八Ｏ六年 唐宪宗元和元年丙戊
三十九世藏王赤雅巴丁生。
案，赤松德真之后的世系，近人尤多纷纭。据两唐书，其世系如下：
赤松德真──乞立赞──足之煎──可黎可足──达磨（即朗达玛，旧唐书未记此王）
依 敦珠宁波车所记，赤松德真生三子，长名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。后赤雅巴丁为弟朗达玛所弑。
检阅奥伯米勒（ E。Ｏbermiller）译，布顿宁波车著之《布顿佛教史》，可知乞立赞即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁（亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻）；达磨即朗达玛。唯于足之煎王，殊难确定，疑或即穆德遮波。
赤雅巴丁为弘扬密法不遗余力之第三位法王（于藏密史乘，与松真刚布、赤松德真并称“三法王”）。在位时，延印度大德来藏，广开译场，事业过于前人。又订每一喇嘛食七户赋税的制度。此制于民未便，而其尊崇密法的热情，溢于文布之外矣。此王于穆宗长庆元年（西元八二一年），与唐使刘元鼎会盟，有“长庆联盟碑”之立。史家以为此即今立于拉萨布达拉宫前之“舅甥联盟碑”。
西元八三二年 唐文宗大和六年壬于
喇青贡巴饶沙诞生。
案，贡巴饶沙是中兴西藏密宗的关键性人物。当朗达玛毁灭佛法时，西藏僧侣多避地邻国，藏密赖此得延一线。如僧法成，即于此时来汉地。当时玛释迦牟尼，宇纪宗及山饶些三人，避入康地，终衍成后来大圆满康派传承一系。贡巴饶沙即是这三位古德的第一位弟子。他的传人伦美堪布，则直接以密法反哺西藏。
西元八四一年 唐武宗会昌元年癸酉
四十世藏王朗达玛篡立。
藏士传说，松真刚布逝世前，曾预言将来继文殊王之后，将有狮子王即位，毁灭佛教，迫害佛教信徙，烧毁佛经。（陈天鸥《喇嘛教史略》）故藏人以朗达玛王即狮子王。
据《藏教史》，当朗达玛毁灭佛法时，努青生遮野些以神通摄伏之，故始许居士修行。此后百余年，藏密亦赖白衣延其一脉。
西元八四四年 唐武宗会昌四年甲子
哈龙巴支多杰刺死朗达玛。
案，此师为莲华生大士二十五大弟子之一。或译名吉祥金刚。朗达玛死后，党众分裂，西藏陷于内乱局面达百余年，佛法仍时被严禁。黄奋生《边疆政教之研究》云：“朗达玛被刺杀后，反佛教大臣立其嫡子母坚（相传系大妃购买之贫儿），奉佛教大臣立其庶子朗德月松（光护），因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂……直至唐末五代初叶七八十年间，在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了萎靡不振的现象。…到了宋朝初年，佛教又斯渐复兴起来。”此殆实录。
西元八八二年 唐僖宗中和二年壬寅
努奇生遮野些示寂，世寿一百一十一岁。
西元九五三年 后周太祖广顺三年癸丑
喇青贡巴饶冲弟子、伦美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘扬。
案，伦美的弟子，有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之称，此盖云其能将佛教重新建筑在废墟之上。弟子中，以苏窝车（释迦忠兰）最为重要，后来衍成苏氏一系，不独光大了康派传承，而且绍续了努青生遮野些的法统。——苏窝车又是努氏的三传弟子。
又，苏窝车之生年不详，但曾从贡巴饶沙受近圆戒，由此可略知其行化年代。
西元九五八年 后周世宗显德五年戊午
藏密第一位新派译师罗青宁青香波诞生。
案，此师为西藏佛教复兴后，赴印度求法的大学者。吕澄《西藏佛学原论》云：“……于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法，杂入神道，利弊参杂，未云善也。厥时复有藏地额利王智光者，热诚兴学，思欲革之，遣实贤（引者按，即宁青香波）等赴印修学以为预备，而学者大半病废中道。”此可见求法的因缘。
又，一切岩传派大导师生遮喇嘛，于此师年青时降生，兹亦附记于此，以示宁玛巴岩传派勃兴的年代，在佛法重兴之际。
西元九八二年 宋太宗太平兴国七年壬午
噶登巴初祖阿底峡尊者诞生。
案，阿底峡（或译阿提沙），一名吉祥燃灯智。据吕澄《西藏佛教原论》称，为东印度奔迦布人（案，此应郎今之旁遮普）。师为印度超岩寺六贤门之一。六贤门，犹六研究院的首座。又，据《七系付法传》慈威阿闍黎注文，阿底峡为那洛巴弟于。七系中属“光明教授”一系。由此可见那洛巴弟子有“光明教授”及“大手印”两系。亦可由此可见阿底峡所创的噶登巴，与麻巴所创的噶朱巴，二派具有渊缘。
西元九八八年 宋太宗端拱元年戊子
噶朱巴祖师谛洛巴诞生。
据根德 H。V。Guenther“那洛巴生平及其教诲”导论。
又案，此师为那洛巴祖师之师。
西元一Ｏ二一年 宋真宗大中祥符五年壬子
噶朱巴初祖麻巴祖师诞生。
宁玛巴岩传派大导师渣巴和些，诞生于藏地宇鲁渣芝杜。
案，《藏教史》记：于“寅年”秋七月十五夜，渣巴和些从竺野乌遮中围圆柱内，取得毗卢遮那所译之“医明四种续”。很难考出这是那一个“寅年”，故附记于此。
西元一Ｏ一四年 宋真宗大中祥符七年甲寅
宁玛巴教传派大导师苏聪巴诞生于义汝庄。
案，此师为苏窝车之族侄，对教传经、幻、心三部，都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、三十二桁之称，与伦美堪布先后辉映。盖说者谓后期宁玛巴的密法，由苏聪巴师弟建筑而成。
西元一Ｏ一六年 宋真宗大中详符九年丙辰
噶朱巴祖师那洛巴于四月初十日诞生于印度班高尔。
案，那洛巴为麻巴（或译马尔巴）祖师之师。噶朱巴教法即由麻巴传入西藏。麻巴以密法传木讷祖师（或译密勒日巴），木讷事迹为汉土所谂知，尤以修大手印成就，见称后世。追源溯流，那洛巴实为此派宗师。
西元一Ｏ二六年 宋仁宗天圣四年丙寅
苏聪巴年十三岁，是年始承事苏窝车。
案，于师门中，苏聪巴为“四尖”之一——宗派思想之尖。
那洛巴赴迦湿弥罗求法。
案，此条系年，据根德“那洛巴生平及其教诲”。
下 耀宗年以后
西元一Ｏ二七年 宋仁宗天圣五年丁卯
“时轮金刚续”降临藏土，由是年起，始以“耀宗”纪年。
案，一耀宗为六十年，其纪年之法，略如汉土之干支，不过用阴阳五行以表天干、十二生肖以表地支而已。其轮替之法，亦一如汉土之六十花甲子。
（附十天干表法：
甲──阳木 乙──阴木
丙──阳火 丁──阴火
戊──阳土 己──阴士
庚──阳金 辛──阴金
壬──阳水 癸──阴水
十二地支生肖：
子─鼠 丑─牛 寅─虎 卯─兔
辰─龙 巳─蛇 午─马 未─羊
申─猴 酉─鸡 戌─犬 亥─豕
例：阴火兔年──丁卯）
耀宗始于丁卯，以后每届丁卯，即记为“若干耀宗”，以示六十甲子之周而复始。譬如