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减少，所以对亲友；施主的家不要有贪心，这是佛子行，这里主要是对出家人讲的。
粗语伤害他之心，失误佛子之行仪，
故于他人所不悦，断恶言是佛子行。
如果口出粗语伤害他人的心，他人当然不高兴，这样就失去了佛子的行为，因为菩萨的行为不是害他，而是利他，所以，让其他人不高兴的恶语要断除，这是佛子行。
烦恼串习则难治，念知士持对治剑，
贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。
串习就是习惯，烦恼习惯了以后，对治就很难，变得很难控制，很难断除，该做不该做的这些分别智慧叫作正知正念是常常要观察自己的身、口、意的作业，如果在做恶业，当下就要断除，如果没有做恶业，做的是善业，就应该继续作，这叫作正知正念，正知就好象是军队或者是兵一样，正念好象是宝剑一样，正知正念的人手里持着宝剑，贪等烦恼刚刚萌生时，就要当下铲除，这是佛子行。
最后是归纳。
总之何处行何事，当察自心何行相，
恒以正知及正念，修利他是佛子行。
总而言之，无论在什么地方，做什么事，都应当观察自己的发心、有没有利他心，有没有贪心，有没有瞋心，恒常以正知正念，作利他的事，前面所讲的一切菩萨的行为，都可以归纳到这一条。
如是勤修所生善，为除无边众生苦，
以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。
为断除无边众生的痛苦，将前面修行所生起的这些善根，以三轮清净的智慧，回向给一切众生，善根无论大小，修完了以后，必须要有回向，否则会因瞋恨心等而在途中空耗、浪费，而不一定能够成熟善根的异熟果如果回向众生及菩提，他的善根就永远也不会穷尽，以前讲过，无论是行大的善事，行小的善事，必须要具备三生，三生是什么呢？初期行善之前要发菩提心，中期行善之时心不散乱，一心一意做善业，后期就是回向，那么怎么回向呢？最殊胜的，也是佛亲口宣说的回向文是《普贤行愿品》，更简单的，可以观想往昔的佛和菩萨怎样回向功德，我也如是回向。另外龙树菩萨说过一切回向中最殊胜的回向，即是生生世世中信法、宏法，因为其它的回向已包括在这两个回向里面，在造善根之前，也可以这样发愿。
比如我们每次听经之前，要发菩提心，上师法王仁波切说，最好是一出房门就发菩提心：我为了度化一切众生要成佛，所以今天要去听法。或者一听到讲法前吹海螺声音的时候发愿，最上等的修法者是这样的。其次我们开始听法的时候，再发愿也不迟。
在讲法期间我们一心一意听法，听完了以后以念诵《普贤行愿品》回向，这样我们每天都造了很好的善业，每天都得到不可思议的福报。《普贤行愿品》最后回向往生极乐世界，我们每天的听课一方面成为成佛之因，一方面也成为往生极乐世界之因。
以上是全论的正义，下面是终义。
为利欲学佛子道，显续论典所言义，
跟随圣贤之口决，著述佛子行卅七。
为了利益想学佛子道的这些众生，根据显续的菩萨们所造的论典里面所讲的意义，以及以前的这些圣贤的口诀来著述了佛子行。
吾浅智慧少学故，虽无智者所喜诗，
然依经典教言故，佛子行颂应无误。
我智慧很浅，所学很少，所以就没有智者们喜欢的诗，（著论典的规律，包括在声明内）但是从内容方面来讲，这不是随便写出来的，是依靠很多经典的教言，所以所讲的菩萨行为应该没有错误。
然诸广阔佛子行，愚钝如我难测故，
违理无关等过失，祈请诸圣贤宽恕。
但是菩萨的行为非常深广，再说我本人根基也很愚钝，我一样的钝根的人要去测菩萨的行为，有很大的困难，所以论典里面也许有不合理的地方，还有上下无关的地方，不通顺的地方等这些过失，祈请一切圣贤者宽恕，而在这里忏悔。
最后回向善根。
以此善业诸有情，依胜二谛菩提心，
无住有寂之边际，愿成怙主观世音。
依靠我著佛子行的善业，祈愿一切众生的心里生起二谛菩提心，即世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心生起了以后，就无住有寂，有就是轮回，寂就是涅槃。如果有胜义菩提心不会堕轮回，如果有世俗菩提心不会堕涅槃边际，以两谛菩提心不让众生堕二际，一切众生得到观世音的果位，这是回向善根。
此文为利自他，讲教理之土美尊者于恩曲仁钦铺造也。讲教理是讲说释迦牟尼佛的教义、教理，指教证和理证。
三宝弟子愿以此法布施
功德回向给法界一切众生