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行的人来讲的，如果不精进修行的话，信心不那么坚固的话，三大阿僧祗劫还不能成佛。有一个经里面讲，发了菩提心的人有七种， 七种里边只有前三种最后才能达到不退转，才能成佛。经里边讲，发了菩提心修菩萨道的人很多，有一个比喻，就像鱼子跟小鱼。鱼子就是鱼的卵，它是很多的，数目要拿亿来计算，最后能够成佛，能够变成小鱼的是很少的。就是修菩萨道的人这么多，最后能够成佛的，也是少到这个数目，少到这个比例。三种发菩提心最后达到不退转，主要指的是自己发起菩提心的，主要是自己智慧利根，观察众生的苦，或者观察六道轮回的苦，尤其是观察正法的衰落，发起护法之心，振兴佛教的这种心。而且是自己发起，不是说佛教育他发起，或哪一个善知识教育他发起，这种人最后才能达到不退转，最后才能比较可靠的成佛。
当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好。但是也有例外的说法，比如有一个经叫做《惟日杂难经》，这个经上说：“菩萨精进修行，二十劫可以得佛。”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲，“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次，有分为五十二位的，有分为四十二位的，《楞严经》里边最多，五十六位。对于这些位次，经里面说的，可以这样理解，可以那样理解。不像小乘，修道位次的内容都是一样的。大乘里关乎修道的阶位，在解释上边不大完全一样，所以中国佛教就对这一点进行了总结。印度佛教基本上都是一致的，就是中观派，瑜伽行派，唯识，还有藏传佛教的诸派，根据印度佛教的中观派，关于菩萨道次第，他们一般讲，五十二位或者四十二位，基本上都是一致的。小乘和大乘不好平等的比较，只有从自己的断烦恼这一方面，这样比较的话，这些宗派一般讲，修到菩萨初地的时候，相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结，身见，戒禁取见和疑。
身见是最粗的，执着一个五蕴是自我的这样一种见解。戒禁取见就是对于别的宗教所宣传的一些，认为是可以解脱的一些戒律，禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了。当代的观音法门，青海无上师，大家一个月集会一次，大家轮流相互打一顿，认为可以消除业障。这种方法，如果你深信这些的话，属于戒禁取见。达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易的相信这种迷信了。第三个就是疑。疑就是对佛法僧怀疑，因为你要确信，确实信经过佛法的修行，最后能得到解脱。而且除此之外，没有别的道可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人，有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一点的话，要说完全确信不移，这件事情并不是很容易。但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了，因为他自己通过自己的修证体验，体验到了一个涅槃，不生不灭，极尽清凉的一种解脱的心。只要体会到这个心，“一得永得”，永远不会消失，禅定是可以消失的，持戒也可能会退，但见到的道不会消失。一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的。
到菩萨第七地或八地的时候，所断的烦恼与阿罗汉是一样的，把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再升起了。如果再升起的话，也是故意升起一些很轻微的烦恼，为了与众生结缘度众生。如果没有这个意愿的话，不会因为烦恼，不自主得再轮回生死。在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但是初地菩萨，他的福报，结的人缘，智慧的深度，初果的人是没有办法相比。不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下，十回向里边的第六回向，已经很不得了了。第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”。这种回向的菩萨，如果生于人中，或者乘愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王，而且不是一般的帝王，要“威德广被，名震天下”。明君圣主。他的福报这样。初地菩萨的话，他的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提，有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球。就是能够在地球上这么多的国家里边，他能够居于统治地位。能够在全球有很大影响。很高的威望。这个是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主，一般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的，都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗，中观派还有藏传佛教的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位，基本上是这样的。
但是，根据其它经典里面的说法，这个说法还不是很好理解，只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲，初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断，但是他的福报特别大，他的威德力也特别大。好象你修到初果，或者仅仅把身见断了的话，实际证到这样。《华严经》所讲的初地菩萨的威德他是证不到的。因为他能够光照百世界，能够震动百佛世界，能够见百佛，能够成熟百有情。他的弟子里面，起码有一百个以上，所谓成熟就是要证到圣果，得到解脱的。这样的人在佛教释迦牟尼佛以后，在佛教史上也出过一些，但并不多。
好象初地菩萨又很难这样讲，所以中国佛教的诸宗，就对于印度佛教里面的菩萨道的修证阶位进行了组织，这就是判教。判教以华严宗跟天台宗判教大概是判得最合理。天台宗是把经里面所说的大乘道分为四种，藏、通、别、圆四教，就是小乘教跟大乘教合在一起。藏教是小乘教，通教是《大般若经》讲的，它是把小乘跟大乘合在一起，一共修证的阶位分为十个。第七地是阿罗汉地，第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地，第十地是佛地。这样划分的，这也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》《华严经》这些经所讲的，就是专门给菩萨讲的，所以叫别教。拿别教来判的话，十住位的第一位，就相当于一般通教所讲的初地菩萨，是一样的。初住也是跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大。第四种是圆教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位，天台宗作了特别的解释。就是：初发心时，即成正觉。这个初发心指的是圆教的初发心，圆教的初发心到初住的时候，《华严经》里面讲得很清楚，初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提心的时候，也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢？那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一样的。基本上要讲他成佛的话，他算成佛了。因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛。因为他三身四智的功德并没有完全圆满。
圆教佛的果位那就非常高了，初住菩萨的功德已经这么大，那到了初地就更大，至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲的佛果的功德所能够包括的。像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些，智慧比阿罗汉圆满一些，大概就是十力、四无所畏。圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大。通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界。一个三千大千世界，佛教传统的讲法，是相当于百亿个日月，有百亿个太阳。近代的人解释大概相当于一个银河系吧，实际上现在证明银河系里面，起码有一千亿个以上的太阳，就说比佛教讲的一个三千大千世界，太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土，一个佛刹就这么大。但是圆教所讲，《华严经》所讲的一个佛土，一个佛教化的净土，比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界，那就无量广大了，他分为二十层，每一层就有像西方极乐世界这样的世界，无量无数个，不是凡夫的心量所能思议，所能测度的。他的功德，智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些东西究竟是事实如此呢？还是大乘佛教徒的一种信仰呢？这个不知道，总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华经》里面所描述的佛菩萨的境界，也不是佛自己讲出来，是菩萨讲出来的，确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰，相信经上是这样讲的。不相信当然也没关系，你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱。佛也没有说一定要相信圆教所讲的这些东西。
根据天台宗跟华严宗讲，一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫，才能最终成就佛果。这种是按照中观派或者唯识派并不太圆满的这种教理、理论，按照这种方法去修行，这种思想指导去修行的话，是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法，根据对这种佛法的圆解，天台宗叫做圆解，就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话，他就跟不圆满的理解修行不一样。比如说不圆满（理解）的修行，比如说你礼拜一个佛像，这个佛像代表释迦牟尼佛，或者代表阿弥陀佛，他是一个佛，我是一个我自己礼拜这个佛。这个在圆教里，礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理，圆教的教理就是“一即一切，一切即一”。就说我一身在这个地方礼拜佛的时候，我的一身是遍满整个宇宙无量无数的，无量无数的身礼拜的佛，也是没有形象，是超越形象，又是有形象。在宇宙里面是有无量无数个，我同时在这一刹那，一念之间，我拿无量，我虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想成，整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，我这个供养，我这个礼拜，又不是为我自己，我是为了广大无量无数的众生，他拿这样广大的心，这样广大的智慧，圆满的觉�