按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
迹剿未氖焙颍蟾澎诿爬锩妫虻撵ψ约耗罘穑柿焱街谀罘穑谒略豪锩婵儆心罘鹛玫模庵质瞧毡榈模囊话愣际钦庋Ｏ褡钪挠烂餮邮凫Γㄑ圩诘牡茏印ｌ诿爬锩嬉话闳衔峭腹氐模腹┖罄喂氐摹４蠹夜衔腹┖罄喂氐恼庵朱κ呛苌俚模蟾旁谟烂餮邮僖院蠡姑挥锌吹郊窃兀蟾藕苌佟４蠹页腥希鞒牧卮笫κ瞧屏顺豕氐摹Ｋ嵌颊庋觯比桓蠹易鲆桓霰砺省４蟾潘得骷词鼓悴戊颍詈没故窍刃弈罘鸱牛笊煌粒庋梢约瓷慕馔焉馈５比唬诿爬锩嬉灿幸恍┤耍辉敢馔鞣骄煌粒且部梢浴２辉敢獾幕霸趺窗炷兀抗赜谡飧鑫侍猓腥死次使诿莒Γ诿莒獯鹗牵绻虻幕埃梢灾さ叫〕说某豕梢栽谌颂斓敝凶杂傻氖苌恚纯隙ㄒ材芄坏玫浇馔训摹５比蝗绻苤さ匠豕陨希词菇馔训氖奔涑ひ恍┧膊慌铝耍蛭隙ń匆馔眩换嵩俣橛谌竦懒恕Ｔ僖桓觯绻蛞裁淮锏降幕埃敲茨憔牟戊簧聘膊簧ナА５仍俪鐾罚褪撬档仍僮说幕埃缓笤偌绦戊虻每煲恍谝话闶钦庋獯鸬摹Ｗ苤谠诘笔保裁挥腥私菜且仔械溃庵中扌械姆椒ǎ雌鹄捶浅＜虻ァＫ悄米罴虻サ姆椒ㄗ劾巳孔钌畎碌姆鸱ǎ肥凳侵泄朔鸱ㄖ腔鄣囊恢肿罴幸恢值谋硐帧Ｒ钊氲奶剿黛诘哪谌莸幕埃导噬夏抢锩娣浅＜虻サ姆椒ǎ有〕朔鸾痰皆步趟械哪谌菔导噬隙及ㄔ诶锩媪恕Ｋ悦拦恼懦位淌冢怂甑氖焙蚓宛б拦备禄罘鹪诼奖展氐模薮笫钟∫残薅嗄辍Ｋ摹斗鹧д孚埂防锩娼玻Х鹪骄迷骄醯渺诘奈按蟆３跗诨共痪醯盟卸辔按螅还醯枚嗔艘院螅呕崂斫馑恼庵种腔邸５比徽庵置偶魇呛芨叩摹２皇撬狄话愕幕鄹ゲ戊涂梢钥颍导噬峡虻娜撕苌佟Ｕ嬲虻娜撕苌佟�
我在1980年的时候到普陀山去，碰到一个还过俗的一个法师。那个法师还是上过佛学院的，对佛法还是很懂。他说，“现在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前，经常住山的有3000人，能够几十年长坐不昧，不倒单的起码有300人。”他说经常这样的起码有300人。“当时，只要你是一个出家人，只要说你想修行，其它东西根本不用考虑。”最差的出家人，这个信念都有。不用考虑，随便找个地方一坐，自然就会有人来管你，就会供养你，把你的生活就包了。跟现代是不大一样，当时是那样。我问：有没有开悟的时候？他说这个事情从来没有听说过。就说那么多的人，那么精进的修行，实际上真正达到开悟的是很少的。所以印光大师，在普陀山住了几十年，他为什么要力弘净土法门呢？他就是看那些修禅宗修得很精进的人，里面真实开悟的很少，有一些有禅定功夫，有持戒，那都是没说的，很好，有的讲经说法讲得很好。但是他不能了脱生死，一个出家人不能了脱生死，那对他自己来说也是可悲的一件事情。所以像这些大师，弘扬净土法门。决不是轻易的，说因为我相信这个法门，才弘扬，他是经过了多年的研究，经过了广泛的观察，各宗各派都观察了以后，有的是修了各种方法以后，最后走到这个净土门里面，禅宗是这样。
至于禅宗在南宋以后，基本上是越来越衰落，大概在近代虚云老和尚，有一些复兴。复兴也主要表现在修建了十几处丛林吧，带出了徒弟大概一二百个。这些徒弟当今都是在一些重要的寺院担任住持，他的功劳，修庙子，创建，创立的这些功劳都是很大的。这些人一般都有两大特点，一大特点是他很懂得修持，怎么用功，很懂得规矩。另外一个特点，全都会修庙子，有的自己还会设计图纸。虚云老和尚自己会设计。他确实还是继承了中国佛教禅宗的传统，但是当时就有弟子问虚云老和尚，你的弟子里有几个开悟的呢？虚云老和尚，长叹一声说，这件事情谈不上。意思就是这个意思，当然也不是绝对没有开悟的，实际开悟的，虚云老和尚认为很少。他的有些徒弟一来，老和尚就让他念佛，比如传印法师，传印法师是虚云老和尚大概后期最喜欢的一个弟子，因为他年龄当时比较小，他和净慧法师当时是虚云老和尚送他去学中国佛学院，他还是很器重很看中他。他从一皈依虚云老和尚起，这个虚云老和尚就叫他修净土法门。还有其它几个老法师都是这样。至于其它的人，当然当代也有一些。弘扬禅宗的，比如像现在台湾的萧平实，像南怀瑾。南怀瑾是从我们成都出去的，袁焕仙的维摩精舍门下出去的。维摩精舍里面的人自己也对他有评价，大概最多只能做到解悟吧。真正的证悟是没有达到的。因为这些人，袁焕仙、南怀瑾这些人，他的根器都是非常猛利的，不是一般的人，特别聪明，而且袁焕仙这个人，我听贾题韬讲，他是很有点英雄大丈夫的气概，很有点那种大禅师的气概。他大概整个人格，整个的根器都要比南怀瑾更高一些。他们当时学，实际上他们都是自学，都是靠自己的智慧。因为禅宗没有人印证你，也没有人指导你，光靠自己的智慧修，它不是一个光凭聪明就可以达到开悟的。所以再聪明的人，光凭自己的智慧去参禅的话，这件事情也不是说没有证悟的可能，有的人也可能证悟，但是就是说比较危险。万一认错误了，没有真正的证悟，把它错认为证悟的话，那无形当中，我慢就增大，不自觉的，脾气也就变得越来越大。这种你要在禅宗的老和尚去观察，这种现象还是很容易观察到的。它的原因是什么呢？就是错认了。就是把一个不是心性，就是本来是自我的根本的这种禅定境界，误认为是真正的自我，然后认为那个是真正的自我，经常保持它以后，保持的时间长了以后，不但没有把我慢缩小，而且增大，所以这条道路，如果没有真正已经开悟的名师的指点的话，那是比较危险的。
密乘略述
再一个就是密乘。因为密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。里面印度阿底峡 把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。大概唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少，灵验是有的。只要你真正的修行，获得灵验也并不是很难。尤其解放以前，修密法的居士讲，随便咒语一念，本尊就可以，有的显现可以让人看见，祈祷什么事情，他可以办到的。在解放以前，密宗里面不看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。但是它有一个严格的修证次第，这个次第如果真正拿实践去印证它的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的。但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出心，这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候，那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟。然后初地初心修满了，从初地出去的时候，功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地，初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”。就是四禅八定跟五种神通都修全了，而且超过所有的五通仙人，外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量，密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有，比如到中国来的，开元三大士里面的善无畏，他的传记里面讲，是证到初地菩萨。到中国来的时候，是从空中飞来的，到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地，悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面，有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行，然后神就告诉他，前面就不是大支那了，这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的。善无畏就只好步行到长安来了，当然它还有其它的一些神通。但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的。大概相当于初地的初心可能是证的。
日本的空海，日本真言宗讲，他证到三地菩萨。他可以在法座上，有多次显现，别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事，即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗？他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛，难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看。过去这种现象不好解释，现在很好解释。学了心理学以后，很好解释。因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象，他观想的力量非常强，他自己睁开眼睛，看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步，就应该做到这样。是睁开肉眼看，不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些，人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你。在场的人，你对师父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象，看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛。这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛，这个只能从心性上讲，从智慧�