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，挣脱黑暗，进入光明， 也成了你们共具的禀赋；如此你才可能看出，那从未分裂出去的原是一体，也从未离开过上主平等普施之爱。
三．知见与抉择
1。 你重视罪咎到什么地步，你就会多清楚的看见那攻击得理直气壮的世界。2你认出罪咎的荒谬到什么程度，你就会看出攻击是多么无理可喻的事。3这是根据知见所运作的基本法则：你相信什么，就会看见什么；你相信它在那儿，是因为你要它出现在那儿的。4知见只有这一条法则。5其余的都是为它撑腰而引申出来的。6这是知见为了造就这世界而变通的形式，隐于那形式之后的原是上主更基本的法则：爱只会创造自身，此外别无他物。
2。 上主的天律并不直接通行于知见所统治的世界，这样的世界不可能出自天心，因知见对天心而言毫无意义。2然而，这世界处处反映出祂的天律。 3这并不是说，这个反映祂天律的世界就是真的。 4只因圣子相信它是真的，祂又无法对自己圣子的信念相应不理。 5祂也不可能变得与他一样神智不清；祂只能保证一事，即，祂的清明神智会继续与他同在，使他不致永远失落在他自招的疯狂中。
3。 知见是靠选择，真知则不然。2真知只有一条定律，因为它只有一位造物主。3至于这个世界，却有二个制作人，这二位眼中所见的世界毫不相同。4世界对他们各具不同的目的，并且都是完成他们心中的目标最完美的工具。 5对特殊性而言，世界成了凸显它的最佳框架，成了掀起战事的最佳沙场，为它存心以假乱真的幻觉提供了最完美的栖身之所。 6根据特殊性的知见，只有这世界是站得住脚的，其他的都无法自圆其说。
4。 这世界还有另一位神圣的制作人，也是疯狂信念的当下修正者，那信念就是：万物无需与上主的天律挂钩，仍能立足而且存活下去；所谓天律，不是指上主所创造的宇宙定律本身，而是指那为了配合上主之子心目中的需要而将就的形式。2错误一经修正，就结束了。3上主就是如此保护着圣子的，纵然他仍在错误之中。
5。 妄作出来的世界还有另一个目标，因为它还有另一个神圣的制作人，祂能将其目标与造物主的目的兼容并蓄。2在祂的世界观中，任何有形之物理当受到宽恕，而且都是无罪的。3任何东西一出现，当下就会蒙受全面的宽恕。4无罪的本质，始终在心灵中煜煜生光，片刻也不受遮蔽；特殊性虽然企图将它驱逐于心灵之外，转而抬举身体，也只是徒然。5天堂的明灯不是任凭心灵自行决定要向何处去看，就能看到的。6心灵若决定从明灯所不在之处看去，以为那明灯能够照亮它根本不可能存在之处，那么你真的需要世界的神圣制作人来修正你的错误，免得你失落在没有灯光的黑暗中。
6。 世界上的每一个人都已身在黑暗之境，但没有一个人是单独进来的。2他也不必在那儿多耽搁片刻。3因为天堂的救援就在他内与他同行，随时准备引领他出离黑暗，进入光明之境。 4时间任他选择，因救援一直在那儿，只等着他的决定。5他一旦决定善用上天对他的恩赐，就不难看清他以前认为理当动怒的每一种境遇，都被转化为他理当去爱的时间。6他会清清楚楚的听见，以前他所听见的战争的呼唤，其实是平安的召请。7他会看出，过去他发动攻击之处，其实是一座祭坛，他能同样轻松却更加愉快地献上宽恕。8所有的诱惑，他都能重新诠释为获得喜悦的机缘。
7。 一个妄念怎么会变为罪恶？2愿你弟兄的所有错误，都成为让你看到天赐救援的良机，使你看到祂所造的世界，而非你造的。 3那么，什么才是正当合理的？4什么是你想要的？5这两个问题其实是一个问题。 6当你能看出两者实为同一个问题时，表示你已做了选择。7当看出两者同为一个问题，便能让人摆脱那以为有两种方式来看待世界的理念。8这个世界对你的平安能有极大的贡献，也能给与你无数的机会供你把宽恕推恩出去。9对于心迎接平安与宽恕来临，且从中领受光明的人而言，那就是世界的目的。
8。 造出温馨世界的那一位，具有完美的能力，能抵消那充满暴虐与嗔恨的世界，使你与祂的温良毫无隔碍。2在祂宽恕的眼中，那世
界根本就不存在。3因此也无需存于你的眼中。4罪乃是一种执迷不悟的信念，不是知见所能改变的。5凡是受诅咒的就永远被诅咒了，永远得不到宽恕。6然而，如果它已经被宽恕了，那么罪的概念就必然错了。7如此才有改变的可能。8圣灵也同样看到了永不改变的境界。9但是，罪无法侵入祂的慧见，因为祂的视野已经把罪修正过来了。 10由此可知，那必然不是罪，只是一个错误罢了。11因罪所宣称的，绝非真的，也从未存在过。12以惩罚方式来打击罪恶，反而保全了罪恶。13但宽恕它，则是将它由错误转变为真理。
9。 上主之子是不可能犯罪的，但他的愿望很可能对自己有害。2而且，他很可能认为自己是会受到伤害的。3这纯粹只是对自己的一种误解而已。4这是一种罪，还是过错？能不能宽恕？5他需要的是帮助，还是谴责？6你的目的究竟是拯救他，还是定他的罪？7不要忘了，他在你眼中是什么，这一选择就成了你未来的模样。8因你此刻就在营造未来，就在此刻，所有的时间成了完成某一个目标的工具。9那么，你选择吧！10不过你得认清，这个选择不只决定了你眼前世界的目的，还会为此目的撑腰。
四．你所带来的光明
1。 不仅结合在一起，还认出彼此原是一体的心灵，是不可能有罪恶感的。2由于他们不可能攻击，为此而欢欣不已，并在这幸福的事情中看到了他们的保障。 3他们的喜乐，来自他们所看到的纯洁无罪。4于是，他们百般寻访，因为他们的目的就是要瞻仰它且欢乐不已。5每个人都会根据自己的定义，去追求能带来欢乐之物。6这目的本身并没有不同。7不同的是人对这目的的看法，而这看法又决定了人对方法的选择；除非目标改变，否则方法是不会改变的。8一旦重新界定了什么才能使自己欢乐，因而开始追求不同的目标，如此才会重新选择新的途径。
2。 因此，知见的基本定律可以归纳为这一句话：“你会为自己所见之物而欢乐，因为你就是为了欢乐才去看它的。” 2你若认为痛苦与罪能带给你喜乐，它们便会在那里等着你去看。3没有一种害处或益处，是与你愿望无关的。4是你的愿望，才使它呈现出那个样子来影响你。5因为你就是相信那些后果能带给你欢乐与喜悦，而选择
它作为获取的途径的。6即使在天堂，这个定律也照样通行。7上主之子透过创造来追求喜悦，并让自己的创造也分享天父的目的，如此不只增添了他的喜悦，也增添了上主的喜悦。
3。 营造出一个井然不同的世界的你，该休息了，安息于另一个世界吧，那儿才是平安之所在。2将这世界带到所有疲倦的眼前已经劳累的心中吧！他们只会盯着罪，反复咏唱它的哀歌。3你可以带给他们安息。4他们欣然期盼且衷心欢悦的世界，会由你处涌现。5你内在的慧见，会延伸到他们所有人身上，温柔而光明地笼罩着他们。6随着光明世界的扩展，他们误以为真的黑暗势力便被驱散；当太阳一照耀在那渐行渐远的阴影上， 它便归于虚无，不久即为人所淡忘。7他们所有的“邪”念、“罪”欲、满含罪咎与无情报复的梦魔，以及每个伤害、谋害、置人于死地的意图，都会在你带来的阳光下遁迹。
4。 为了上主的爱，你能不这样做吗？2为了你自身呢？3想一想这对你的助益。4一直纠缠着你的“邪”念，如今好似逐渐远离你而去了。5它们越行越远，因为你心中的太阳已经升起，他们将被光明逐渐驱散。6它们还会逗留一会儿，仅限一会儿，而且逐渐扭曲变形，遥远的难以辨认，旋即一时不返。7你却平静、纯洁、一无所惧的立于阳光之下。8而你所寻获的安息则会由你那儿延伸出去，如此，你就再也不会失去平安而落于无家可归了。9凡是能将平安带给一切众生的人，便会在天堂内找到自己的家乡， 那是世界永远摧毁不了的。10它大得足以将整个世界涵容在它的平安内。
5。 天堂的一切都在你内。2在你内，每个落叶都赋有生命。3在你内，每一只曾吟唱的小鸟都会再度引颈欢唱。4每一朵曾绽放的花朵都会为你留下它的美丽芬芳。5有什么目标取代得了上主及圣子愿天堂重现于他眼前的旨意？毕竟那本来就是为他所创造的家园。6在它之前，空无一物；在它之后，也空无一物。 7没有其他的地方、境界，或者时间。 8在它之上，一无所有；在它旁边，也一无他物。 9在它之外，亦别无他物。10不论在何种形势下。11你能够将天堂带给整个世界，带入所有曾涉足天堂却仍不免一时失误的意念中。 12在你越过黑暗的世界而迈向光明之际，除了你甘愿随时反映天堂的光明以外，还有什么更好的方法能将自己的错误带到真理之前？
五．无罪之境
1。 无罪之境就是：攻击的欲望整个消失了，从此再也没有理由把上主之子当成他身外之物。2从此也不再需要罪咎了，因为它已没有存在的必要；没有了罪的目标，罪咎便失去了意义。3攻击与罪是声息互通的一个幻觉，彼此互为因果，沆瀣一气。4它们独自存在时毫无意义，似乎只能从对方那儿撷取一点儿意义。5每一个都依赖着对方似有若无的意义而存在。6唯有一方是真的，另一方才值得相信，因此双方都证明对方必然是真实的。
2。 攻击使得基督变成了你的敌人，连上主也一齐遭殃。2有这种“敌人”，你能不害怕吗？3你能不害怕你自己吗？4只因你已伤害了自己，与你的自性为“敌”。 5如今，你必须相信你并非真正的你；而是个来路不明的�