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以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可当面错过。这一部位很可能就是你通玄达妙的窗口和门户，只有高度重视它们，及时炼功或进入功态，准确及时地把握它们，并且获得诸妙的物质，才能真正进入玄灵之门。
（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图象、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后定住它收入下丹田等处，不要让性体的能量丢失。炼功有素者均知道，当性体被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的，这是正常的盲修期，应以无为修心、养性法为主度过这一阶段。
用神，要使性体能听你识神的使唤，必须的大前题是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊全息体，它处于先天自然环境中，行为的绝大部分符合自然大道的客观规律，但也有其不足不纯之处需用佛性陶冶制约。但总体上它有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德、修身，符合自然客观规律，一般都是易于指挥的。修真界不主张频繁的用神，当神具佛性后，则强调“神用”，这样最符合先天大道规律。
性体在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等，它们实质是性体所变化，不要疑惑。
性体的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大致全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识地以微意暗示，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确地把握。
性体的外用，性体不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外，在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，如果有空间恩师培育则能生慧，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人、它物疗疾去病、解厄消灾，积玄德于无形。
性体在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示他，依照外五行的次序采气，或进入地、水、火、风、空、星、月、日这些物体中，一宝一宝地去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。
性体在体外，如果不是由心生假幻，遇到高功师父，应静观他的言行，尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均为有缘，必获恩赐物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过，炼功前一定要应修持启师立志法，让性体自觉把握机缘。进入功�