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智慧日生。何况一年二年，必然打成一片。
综上所述，我们只要不畏艰难，不怕路遥，端正观念，精进修习，识得此离念的灵知便是我人的本来面目，然后严加保护，在事境上不懈地锻炼，勤除妄习，则会万物归自己，亲证物我不二的圆满圣果，绝非难事。谚云：天下无难事，只怕有心人。既然不论什么难事，只要肯攀登的有心人皆能成办，那么，彼丈夫，我亦丈夫；彼能成，我亦能成，何畏患之有哉？请与诸仁共勉。
眼处闻声始得知
洞山良价祖师于悟得无情说法后作颂云：‘也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声始得知。’这是他明悟了无说之说的微妙，豁开了正眼，流露出来的庆快心声。原本斯道是无言可说、无话可表的无限风流奇特的韵事，一落言诠，便成窠臼，而非本来面目了。所以古德尝说：‘若问此事，父母所生口，终不向你道。’或云：‘欲会斯道，须向“言语道断，心行路绝”处荐。’或又云：‘向上一著，千圣不传。’等等。总之，斯道是不可言传，只可意会的至理。
究实讲来，非但出世悟道之大事无可言传，即世俗之事往往到了微妙处亦莫可言宣，只可心领神会。‘此时无声胜有声’即是描绘此种微妙境界。
说法、开示，只好旁敲侧击，烘云托月，略示端倪，无法将真心全盘描绘出来给人看。因此物无可比拟，说似一物即不中，无法开口。不然，怎么说‘向上一著，千圣不传’呢？难道学佛修道也保守秘密，像世人的祖传秘方一样，秘不传人，任其淹灭吗？假如真这样，释迦文佛也无须从兜率下生，现身说法了。但到这关键时刻，要接引人又无可言表。怎么办呢？祖师们有一著绝妙的活，拂袖归方丈，微露一线风光，以让心有灵犀一点通的英俊汉子从这里悟去。
这无声之说确实胜似有声，昔傅大士为梁武帝讲《金刚经》，升座后，以戒尺挥案一下，便下座归方丈。宝志公在侧云：‘大士讲经竟。’请看，多少神俊利落！这金刚般若岂是言语讲得清的。又如须菩提洞中宴坐，释提恒因雨花供养，须菩提问：‘阿谁为我雨花？’帝释云：‘我敬尊者善说般若，故雨花为供。’须菩提云：‘我未尝说法。’帝释云：‘你无说，我无闻，斯真般若精髓。’可见无说无闻乃正说正闻也。
学者读了‘眼处闻声始得知’这首颂，往往误会以为要能眼处闻声，须发神通始得。就像现在做气功的人，有特异功能，耳朵能看字，眼睛能闻声一样，六根能互用了，才能听见无情说的法。殊不知无情说法是无说而说，不是有个微细的声音，等你不用耳朵听，用眼睛也能闻时，才能听见的。
这无情说法是触景生慧，心领神会，无闻而闻的一种心开意解的微妙神境。正不须等你发了神通才能听见它的法音。
比如我们早上看见开得无比艳丽的鲜花，到晚上萎谢了，就明白人事的无常；看见月亮时圆时缺而月体实无盈亏，就反省人身与万物，假相虽有生灭、消失，而本体实无来去、增损；又比如世俗间的‘楚润而雨，月晕而风’见微知著的经验之谈，又何尝要发神通而后才能知道呢？
但从另一方面看来，我们能触景生情，举一反三未尝不是神通妙用，因为我们一举手、一投足，乃至穿衣吃饭，屙屎放尿，无一不是当人本性的神用。离开本性，这个世界就毫无生气，什么亦动不了。所以庞居士说：‘神通与妙用，运水与搬柴。’这不是一切举措与诸思想言论俱是神通妙用的明确写照吗？
由此看来，所谓神通就是神用无阻，不住著在物境上，为事物遮隔阻断，而随缘应用无碍。这是人人本具的功德，是极稀松平常的事，没有什么希奇神妙，不必大惊小怪，更不消执著追求。
当然，我们经过勤苦锻炼，除尽物欲的盖障，是可以发挥超常的神用的，能听到常人听不到的微细声音。如达摩大师闻蚁行如雷鸣；道信禅师度牛头融时，虽然睡得鼾声如雷，却听见懒融禅师身上的二个白虱打架，一个跌在地上跌断了腿呼痛，而不倒单未睡觉的懒融却无闻。这种神通看来希奇，确实引人神往，但这是人人本具的功能，不是从外追求得来的。我们只要息妄归真，于识得本性后加以绵密保任，不随念走，不跟境流，漏尽烦恼，恢复本性光明，即能六通齐发。若未悟本真，向外求取，徒劳神思，决不可得。即或得之，著相住境，皆是蕴魔，非但不能成圣，著魔倒有份在。
仰山禅师云：‘我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。’这话说得真是对，为道者金玉良言。
尝见某些自以为得神通者，不经多时，所谓神通不知到哪里去了，能看见的看不见了，能听见或先知的也听不见或不知道了。有的因用某种起用的密法求得来的神通，因心未空故，乍见某种恐怖形相吓得魂不附体而发了精神病。有的因先知某种劫难将发生而身心不安，精神不宁生了大病，并于临命终时什么亦不知不晓，糊里糊涂地随业流向恶道去了。更有的因鬼、神、或精灵附体，发了些所谓的神通，给人家治病、看风水、算命什么的，不多时便精神错乱呜呼哀哉了。
我说这些话不是吓唬大家，实因见得多了，不忍让后进者步入歧途，修道不成，反贻祸患，所以大声疾呼，希望大家真诚修道，勿求神通。要发神通，须于明心见性后，更在日用中精勤磨炼，将妄习消尽，先证漏尽通，然后启发五神通。那才是真正证得的本性本具的神通；那才是永远不会消亡亘古常存不变的神通。这是《大日经》说的修行正路，学者千万不要滑口读过。
在修行途中除了上述的不能著神通以求外，还有许多常见的误解，今择其要略述于后：
（1）重奇特玄妙不重正知见。
时人学佛往往只循颠倒见，不重正知见，所以成就者少。大慧杲禅师云：‘学人如问：“如何是佛？”答他：“即心即佛。”却以为寻常，不予重视。及至问：“如何是佛？”云：“灯笼缘壁上天台。”便道是“奇特”。岂不是循颠倒？’于此可见古人已启重奇特玄妙之端，难怪近时人更倍加趋重玄妙。你如叫他端坐参禅或念佛，他便以为枯燥无味，无甚玄妙而不修；如教他修个天眼通或他心通等法，则欣然从命，乐于接受。殊不知这只是引人入歧途而不能了生死的幻术依通，习之唐丧光阴，毫无实益，弄得不好还要造业受报。但时人趋之若鹜，惟恐不得其传。此所以步入歧途而不自知，视寻常正知见如粪土，塞自悟门而不得入佛知见之大病也。
（2）著死空，以为空而不动是道，不识这镇日起作用的是真性。
不用功的人勿论。真肯用功者往往著空相，以为空而不动是道而不知斯道重在识得本来，不著相，不为境转而能活泼泼地起用方得真实受用。
如云际参南泉问：‘摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？’泉曰：‘与汝往来者是。’（意即妄念来去不停之处也）际曰：‘不往来者如何？’（意指空而不动也）泉曰：‘亦是。’际进问曰：‘如何是珠？’（此问是正著）泉召曰：‘云际。’际应诺（急须在此处著眼，这应诺的是谁？），而不识（可惜许，这汉竟懵然错过）。泉呵曰：‘去！汝不会我语！’
由此可见，只住空而不识本来者只是金而非宝珠。欲得真实受用，须于识得本来后绵密保任，除尽旧习，方能渐臻玄奥。常住空中只能炼成土木金石般的死水一潭，是病非道。故真明心见性者绝不常住死空也。
（3）一念不生常默在定。
一般人总以为明心见性的人是时时一念不生地住在默然空中的，否则，即不名开悟。其实发明心性即为大总持，能起一切妙用而无所不具。若一念不生的守住空境，不能活泼泼见之于用，即死在空相上，非但不能得真实受用，也无从彻见全身。
昔有一会和尚曾参南泉来，有僧问：‘和尚见南泉后如何？’会默然。僧又进问云：‘和尚未见南泉前怎么生？’会曰：‘不可更别有也。’观此语会和尚著在默然空里。所以玄沙和尚说他：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头更进步，十方世界现全身。’斯道须净裸裸、赤洒洒；纵横自在、与夺无拘；一丝不挂、一尘不染；定亦得、动亦得；行住坐卧无可无不可，方是真悟。
（4）背诵佛经积累功德以求开悟。
有很多学佛者因见佛说诵经功德不可思议，乃著功德相以多诵为贵而不参究其中奥意。以为诵得愈多功德愈大乃至能倒背顺背，功德愈不可思议，这样积累功德即可开悟。殊不知这样诵而不知其意，只如鹦鹉学舌，何能打开心扉，亲见佛性？
大愚芝和尚闻有僧日诵《金刚经》百部，乃令侍者请至问曰：‘闻你日诵《金刚经》百部否？’僧云：‘是。’芝曰：‘汝可曾参经意？’僧云：‘不曾。’芝曰：‘汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。’僧如教。一日诵至‘应如是知，如是见，如是信解，不生法相’处，蓦然有省。可见诵经须参究佛意方有入处。只贪功德，多多益善，只植善因，种福田而无真实成佛之功德也。
（5）贵机锋敏捷不重真实所履。
时人都以为开悟人一定机锋敏捷，若应机稍迟，定未悟道。其实这和开悟后未发神通须待除习一样，不是衡量道人悟与未悟的一定标准。如宝峰元首座，有道之士也，答话机锋迟钝。�