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（三）
嗟！
我今静虑中有起现时散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中‘生’‘圆’二次愿能得宣示
所作已断一心修行时不为烦恼迷惑所随转。
静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断‘散乱昏沉’。这样就是‘不乱’，就是‘定’。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执著追求入定，反而不能得定了。因此我们要‘无执定住’。‘边中’就是说，我们凡夫不是执著「有’，就是执著「无’，总是向两边倒。有两边就有‘中’，所以叫‘边中’。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是‘离边中’。‘“生”“圆”二次愿能得宣示’中的‘生’是指生起次第，‘圆’是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能‘不乱’、‘无执定住’、‘离边中’，那么修法前所发的愿就能得到证实（‘宣示’就是指实现）；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转（即‘一心修行时’）；就能够做到作而不作（即‘所作已断’），这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了（即‘不为烦恼迷惑所转’）。
（四）
嗟！
我今死位中有起现时一切贪求恋著当永断
不乱契入显明教授义游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯无常死亡临头当了知
死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋著自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断‘贪求恋著’之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即‘不乱’），才能接受（即‘契入’，契是契合之意）别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是‘显明教授义’（‘显明’就是指光明显现的时候，‘教授义’就是教导、指示）。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是‘游心自证无生太虚景’。‘无生’即不生不灭的法性身。‘太虚’就是指虽然有但实质是虚（即空），‘太虚景’就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。‘游心’就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体（即‘质碍血肉躯’）的时候，我们应该明白（‘了知’就是了解、知道）诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的‘贪求恋著’之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。
（五）
嗟！
我今法性中有起现时恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智中有境相即此当了知
阻大义利千钓一发时自识变相‘寂’‘怒’又何惧
法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的‘光’‘声’‘辉’和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白‘一切显现认取为证智’。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智（见本书120页），都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断‘恐惧怖畏境相’。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是‘阻大义利千钓一发时’。‘千钓一发’就是非常关键的时刻，‘大义利’就是指成报身佛。
（六）
嗟！
我今轮回中有起现时意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时嫉妒永断修上师双身
轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期，亡者的心念变化非常快，业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持‘意念纯一至心’。‘至心’就是一心一意，‘意念纯一’就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。‘善妙缘’就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持‘意念纯一’（‘求延续’就是保持）。‘回头须忆念’就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法，要下决心‘永断胎门’（‘永断胎门’就是不再投胎）。在轮回中有时期要努力做到心里空净（‘净相’就是空净），不要被幻相所迷惑，当我们看见男女交会的境界时，要断除嫉妒心，把他们观想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是‘嫉妒永断修上师双身’。
死时无有决定极迅速徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为凡此六纲了知极为要
人活的时候没有好好修法，时间转瞬即逝。死亡很快来临，这就是‘死时无有决定极迅速’。‘无有决定’就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相，白白荒费了宝贵的一生。这就是‘徒负此生所作无义事’。‘徒负’就是荒费，‘无义事’就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是因为我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂，舍弃真实而追求虚妄，舍弃大利而追求小利，这就是‘大利丧失’；被身外的色、香、声、味、触、法牵著转来转去，这就是‘意志不坚定’；一生不停的求东求西，最后却不得不落得空手而归，这就是‘空手而返回’。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此（即‘今兹既已空手而返回’，‘今兹’就是现在。），但我们还有可以解脱的唯一办法，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是‘所需定解即胜本尊法’。‘定解’就是一定能够解脱，‘胜本尊法’就是指本法（‘胜’是指殊胜之意）。如果现在不修此法（即‘当下若不修胜本尊法’，‘当下’就是现在），或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持（‘不安心住’就是不能安心的实修），这样做就是自欺欺人（即‘自欺自身’），实在是不应该（即‘实所不应为’）。以上所说的‘中有六纲’极为重要，大家一定要记清楚。
中有救怖愿偈（此文在施法前念诵）
（一）
我今报尽迁谢时生前眷属无能助
独自徜徉中有道愿‘寂’‘怒’尊大悲力
消除无明之幽暗
‘报’是指业报身，就是指身体。‘迁’是指走，‘谢’是指凋谢，‘迁谢’在这里就是指死亡。‘徜徉’是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿‘寂静’部、‘愤怒’部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除‘无明’，直证明光。
（二）
别离爱伴独漂流自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔不起怖畏中有难
人生八苦之一就是‘爱别离苦’。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。‘垂’就是降临的意思。‘垂救拔’就是降临来救度超拔亡者。
（三）
五智光明此时现不怖不畏认本面
‘寂’‘怒’尊容已近前确认中有当勿怖
五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随著佛菩萨的‘寂’‘怒’相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。
（四）
若为业力所制时愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时愿转六字大明声
如果我们生前不好好修习佛法，没有定力，中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰，不得解脱。这就是‘为业力所制’。在这时，愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者，把他们从痛苦的灾难中解脱出来（‘厄’就是灾难）。在这些境界中会出现雷震声，与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大，犹如千