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’‘除盖障’二菩萨与‘健第女’（涂女）‘尼得女’（食女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊齐现而来。此为‘行蕴’法尔清净绿光，即‘成所作智’。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视；而与此同时，又有‘阿修罗道’暗绿光、乃‘嫉妒’为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍（安住于非苦非乐之境，谓之等舍。）；并当对之不可欢喜。尔时，汝为嫉妒炽盛业力所制，于彼眩目之绿光，惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐著想，而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言：‘此是不空成就如来大悲恩光’，亟起皈依，深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪著。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪著，则堕阿修罗道，感极难忍受斗争之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，断除习气，勿贪勿著；而于晃耀眩目之绿光、生起信乐，专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿：
呜呼！
嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀
不空如来导引在前三昧耶母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
如是虔诚殷重发愿，则化虹光，融入世尊‘不空成就如来’父母双尊胸中，即于北方‘胜园刹土’，现证圆满受用身而成佛矣。
经过上述指示，即使是下下根人，也应当得到解脱。但有一些人，因争强好盛，恶习难改，受嫉妒恶业支配，对声、光、辉感到恐惧，对佛菩萨的救度不能认取。到法性中有时期的第五天，仍然飘泊无依。于是，这一天有世尊不空成就如来及其圣众放光前来接引，同时由嫉妒烦恼所感的阿修罗道暗绿色光也前来引诱。这时应呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。
‘第五日诵法’内容如下：
‘某某人，不要散乱，请仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第五天，这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来，身体呈绿色，双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座，和三昧耶多罗母（即绿度母），面合交抱；同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴，和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒，正是从我们本性中发出的，行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时，阿修罗道不剌眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈绿光感到恐惧，甚至逃避。而对于阿修罗道不剌眼的暗淡绿光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到北方胜园刹土得真实受用。至于不剌眼的暗淡绿光，是由于你嫉妒炽盛所化，是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪著，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦，不得解脱。
所以我们要断除嫉妒之心，应当于强烈耀眼的绿色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰不空成就如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀
不空如来导引在前三昧耶母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（此段偈文的解释请参见本书195页）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到北方胜园刹土得真实受用。’
第六日诵法（在亡者死后第十日，此日共有佛四十二尊俱来接引）
上来五日，经已多次指示，纵福缘如何薄劣，初次未能认取，再次亦当认取，只须认取其一，而未有不解脱者。然亦有如是指授多次，以习气深重，长夜伴随，净相智慧，向未熟稔，为业支配，虽得指认，仍为邪恶习气引导于外，大悲光钩，不能摄引，于‘光’及‘辉’，生起怖畏，复沦生死。则于第六日，复有五部如来父母双尊与眷属俱，一时齐现于前，其时六道之光，亦齐现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！迄至昨日，五部如来，各现其相，虽已指示，而汝为恶习所牵，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光，识为本体境相，则于五部各佛身中，早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身。以汝无知，故今仍复漂泊于此，故当谛实观察，勿得散乱。今有五部如来具足境相，名为‘四智和合之光’，前来迎汝，当认取之。
嗟！善男子：四大清净四色之光，今来现前。此时，中央‘密严刹土’‘毗卢遮那’父母双尊及与眷属，俱来现前；东方‘现喜刹土’‘金刚萨埵’父母双尊及与眷属，俱来现前；南方‘光荣刹土’‘宝生’父母双尊及与眷属，俱来现前；西方‘极乐刹土’‘无量光’父母双尊及与眷属，俱来现前；北方‘胜圆刹土’‘不空成就’父母双尊及与眷属，俱从虹光曼陀罗海，来现汝前。
嗟！善男子：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即‘降三世明王’‘大威德’‘马头’‘甘露军茶利’等四大明王；及四门守护明妃：所谓持‘钩’女、持‘索’女、持‘锁’女、持‘铃’女；及天道之佛‘帝释’、阿修罗道佛‘诤心’（梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。）、人道佛‘释迦狮子’、傍生道佛‘狮子善住’、饿鬼道佛‘焰口’、地狱道佛‘法王’等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前；又有‘普贤如来’‘普贤佛母’，即诸佛之祖普贤父母双尊（详附注六），亦来现前。以上共有报身佛四十二尊，自汝心内外出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之。
［附注六：普贤如来，梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。藏文转音滚都桑波，为原始法身如来。（释迦佛为原始如来之应化身）谓法身本自如如，智德圆满，周遍法界，超思量，离言诠，无始无终，非修非证，现双身一丝不挂相，故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊。在本经中，居寂静部四十二尊之上首，即为普贤父母双尊，故称为诸佛之祖。又在本经前面‘明光直指’教授中，有‘法性普贤父母’及‘证智普贤如来’句，即可略明此双尊‘法性’及‘证智’之功用，与吾人本为一体，不可分离。此中义理，非深明西藏无上密义者，不能了解。惟因此尊之名号，为我汉地人所不习见，又因‘普贤’二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号，恐为人疑误，故附注于此。］
嗟！善男子：此诸刹土，亦非他有，乃汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。
嗟！善男子：彼诸佛身，亦复不大不小，形量相等，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身；每聚周围，各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个曼陀罗，一时俱集，圆现汝前；此即与汝相依为怙之本尊也，汝当认取。
嗟！善男子：从此五部如来父母双尊身中，流出四智和合之光，极为微妙；犹如日光眩耀，照临汝心，来现汝前。
此中初自‘毗卢遮那’胸中，放射‘法界体性智’光，显为蓝色，晃耀眩目，有一光台，照触汝心，合而为一；其光台上蓝色明点，与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。
自‘金刚萨埵’胸中，放射‘大圆镜智’光，显为白色；光台之上，白色明点，如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。
自‘宝生’胸中，放射‘平等性智’光，显为黄色；光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。
自‘无量光’胸中，放身‘妙观察智’光，显为红色；光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，极为显明，眩目难睁；亦由自性明点，各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点，悉与法界体性智光相同，此所显现，与汝自心，密切联系，和合相应，自然而来起现也。
嗟！善男子：彼等诸光，皆汝自内证智，本体具足力用所现，非从�