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我看了很多《论语》的注解，都将“盖有不知而作之者”解释为“自己无知，却要妄为”，或者“不懂得就贸然行事”，“作”解释为“造作、行动”，我认为不妥。
盖可以是语气词，也可以是“也许、可能”的意思。“不知”通“不智”，就是没有智慧的人，“而作之”的“之”指“知”。意思是：也许有没有智慧，却可以自己创造出智慧的人吧。这与“我无是也”，我没这个本事，及末后的“知之次也”，我用的是次一等的方法，就形成一个整体了。
孔子说：“也许有些没有智慧的人，能自己创造出智慧来吧，我不是那样的人。多听，选择好的方面加以学习。多看并记取于心。我这是次一等的获得智慧的方法。”
孔子是说：谁可以自己创造出智慧来呢？我可做不到。我是通过多闻、多见来获得智慧的，也许是次一等的方法吧。即如前文的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子是用一种略带幽默的语气，以自己求学的方法作为榜样，劝人多看、多听来增长智慧。意思是说：除了这个方法以外，难道还有更高明的方法吗？
这里表现了孔子“学为人师”的一面。
『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡那个地方的风气不好，人都不讲道理，孔子却会见了那里的一个童子，学生们都感到疑惑不解。孔子说：“赞许他的进步，不表示赞许他的不足，那有什么不行？有人悔过自新、要求上进，我们赞许他悔过自新的做法，并不等于担保了他以前所有行为都是正确的。”
互乡是地名，从本章的意思看，那个地方的民风野蛮，人比较难讲话。“与其进也”、“与其洁也”的与，都作“赞誉、赞与”解。
孔子见一个来自民风骄慢地区的童子，弟子们不理解。孔子解释说：人孰无过？只要不断进步就是好事，又何必抓住别人的历史污点不放呢？对待后进，我们更应赞与他们的进步。可见孔子具有实事求是的态度和“一切向前看”的胸怀。现实生活中象孔子那样的人是很少见的，有人一次做贼，就被人一生冤枉为贼，政治生活中我们也常常见到政客们互挖对方的历史污点来丑化对手。所以人总是可以很快原谅自己的错误，却不肯对别人多一点宽容。
孔子说仁而能行仁，对人、对事能平等相待，肯定上进的人，肯定别人正确的做法，足见其躬行君子、“行为世范”的一面。
『30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁离我们很远吗？我心想要仁，仁就在那里了。”
仁本身是一种平等、清净的心态，念兹在兹，念念心中有仁，就是里仁，哪里还用另外去求一个仁呢？几年前我把烟给戒了，有人问我戒烟戒了多久。我说：“戒烟还要戒很久吗？那天我抽完最后一支，跟自己说以后不抽了，就戒了，一念之间而已。”仁就是这样，心存有仁，对不义的言行自然不再造作。如果见到不义之财，还是心思思想去贪求，那表明你心里的仁已经溜号了，再提起仁的念头来就行了。所以修道之人的意志一定要坚定，自己想做的事情绝不动摇，不被外境和心境诱惑，身心便很快能焕然一新。
本章是表现孔子修仁的决绝心态，律己甚严。
『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（yī）巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。 昭公：鲁国的君主，名惆（chóu），公元前541—前510年在位。“昭”是谥号。巫马期：姓巫马，名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。党：偏袒、包庇的意思。为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不得结婚，昭公娶同姓之女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出去以后，陈司败向巫马期作揖进言说：“我听说君子不会偏袒他人，君子也会偏袒别人吗？鲁昭公娶了一个吴国人做夫人，也姓姬，他却将她改名叫她吴孟子。他若是知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一旦有错，就有人给我指出来。”
巫马期据说曾接替宓子贱做单父宰，宓子贱是“弹鸣琴，身不下堂而单父治”，而巫马期则是早出晚归、忙生忙死才把单父治理好。巫马期就问宓子贱：“为什么你治理得那么轻松，而我却做得这么累呢？”宓子贱说：“能用人则闲，能用力则劳。我是能用人，而你是能用力。”看起来宓子贱更有从政的天赋。
如果有人问自己的国君是否知礼，孔子能怎么回答呢？只能说知礼。但孔子心里知道不对，所以事后和巫马期说：你看我多幸运，有错误马上就有人指出来。这里表达了两层含义：心有仁，而有时也可以撒谎，就是仁智相融的观点。其二是孔子乐闻己过，知错就改。有人能指出你的缺点是你的幸运，可因此检点自己的德行。如果周围的人都对你一片叫好，那才是孤家寡人呢，过得一点味道都没有了。
本章是赞叹孔子“闻过则喜”的品德。
『32』子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。
孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，就必定请他再唱，然后自己跟着唱。
孔子对乐的好学，与他提出的多听、多闻，择善从之是相符的，也是对上章知错就改的补充：择善而从，乐于学习别人的长处。
品德、心性之学，不论从哪里学来，得益的都是自己。知识不同于物事的妙处就在这里，不是你有我无的，知识的分享就如同能量的倍数裂变。如果我们推行圣贤的教化，也形成善心的倍数聚变时，还愁社会不太平吗？
谦谦君子，落落光明
『33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“就书本知识来说，我也许和别人差不多。若论身体力行的品行，我还谈不上有心得。”
莫是也许，约莫。这是孔子谦虚的话，恰恰反映了孔子谦谦君子的一面。孔子说：“学如不及。”本章便反映他时刻保持“学如不及”的心态。我们也应扪心自问：是否已对自己的进步感到满足呢？
『34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说圣和仁，那我怎么敢当啊？要说于圣、仁处勤奋努力地学，孜孜不倦地教，那还勉强称得上。”公西华说：“这正是我们学不到的啊。”
圣人从不会觉得自己有什么高人一等的地方，他们总是那么谦恭温和。
“为之不厌，诲人不倦”便是常人难以企及的。比如里仁，有些人发个狠心，也能几个礼拜勤奋好学，保持“清净”，可再长点时间就不行，毛病习气全出来了。诲人不倦也是一样，说一遍两遍可能还有耐心，再不明白就要骂人了！实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。《论语》的智慧不去实践往往不知其难、不知其真。比如说“放下”，很多人担心放下是吃亏。我说你都没做到，怎么知道是吃亏？其中自有占大便宜处，你不去做怎么能明白？孝、弟、忠、信、敬、义，每个字都是高深的学问，唯有在实践中才能有更深刻的感悟。
『35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。祝╨ěi）曰：‘祷尔于上下神祗（qí）’”子曰：“丘之祷久矣。”
病比较轻称“疾”，病重了称“病”。子疾病就是孔子的病越来越重的意思。“祝笔瞧淼晃模┯谏撸摆场痹蚴鞘┯谒勒摺Ｉ耢螅糯铺焐裎瘢厣裎蟆�
孔子本章的话意向来为后人猜测，有人说孔子的意思是“要这样有效的话，我早就祷告了”，有人说是“我很早就祷告了，没效果的，现在不照样得病吗”。我不太认同这几种说法。孔子对待祭祀的态度是“获罪于天，无所祷也”、“吾不与祭，如不祭”，他不认为能通过谄媚神灵来避免灾祸，也不赞同心不虔诚的、形式化的祈祷。在孔子看来，他有属于自己的祈祷神灵的方式：言行无愧于天，光明磊落即是祈祷。所以我对本章的解释是：
孔子的病越来越重，子路请求为老师向神灵祷告。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《祝肺纳纤怠蛱斓厣窳槠淼弧笨鬃铀担骸拔乙宰约海ㄐ惺鹿饷骼诼洌┑姆绞较蛱斓厣窳槠淼缓芫昧恕！�
若象一般人那样临难抱佛脚，生了病才去祈祷一下，怎么可能避免灾病呢？所以孔子的意思是不需要子路帮他向神灵祈祷，他自己一直以来都以正大光明的方式生活，还有比这更虔诚、更有效的祈祷方式吗？这就与孔子几次面临灾难时表现出的态度一致，因为无愧于心，所以孔子并不怕死，一生都随顺天命行事，有病就坦然面对病，有灾难就坦然面对灾难。
『36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈就容易骄狂不逊，节俭就容易守成自足。与其骄狂不逊，我宁愿守成自足。”
很多人将“固”解释为“寒酸”，其实不妥。固者，固步自封，是保守、守成、不敢冒险的意�