按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由培臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。天下政治清明，国家政权就不会落在大夫手中。天下政治清明，老百姓也就不会议论国家政治了。”
陪臣执国命是指在季桓子独掌鲁国朝政的时候，阳货掌握了季氏一家的大权，进而掌握了鲁国的政权，形成了“陪臣执国命”的局面。后来阳货企图消灭三桓，失败后外逃，三家重新控制鲁国政权。
无道之君，天下共讨之，历史事实也验证了孔子的话。秦灭六国，不可谓不强大，但二世而亡；王莽处心积虑篡夺了汉的天下，可新朝只忽悠十六载；再看曹丕之魏，司马氏之晋，皆“三世不失希矣”。其他非统一的小国，朝代一如走马灯似的换，原因是在无道无德。反观西周、汉、唐盛世，实自德政而来。汉初师法黄老，后尊儒术；唐时三教住世，执政者皆以利民、培德为务。清朝初期推崇汉统，文治武功赫赫。所以无道小人又何必篡夺政权呢？得来反成杀身祸！只在历史的大戏中演一幕露脸即被杀的路人甲、乙。
“天下有道，则庶人不议。”记得中共召开十六大会议时，党和国家的领导人要换选，有记者采访民众，不少人都不知道这件事情，便有人将此联系到中国的民主程度上，其实是大错特错的。这恰恰是民众对政府信任的表现，乃国家之福啊。现在所谓的民主，好比台湾的情况，人人议论政治，家人之间都政见不同，其实正是人民对政府的不信任、对政局有所担心的表现。大陆四人帮下台的时候，世人皆知，人人都欢欣鼓舞也是一例。因为人们早对文化大革命腻歪了，人心思定，巴不得四人帮早点垮台。对百姓来讲，如果有安定的生活，各得其乐，各有所安，何必议论政治呢？
『3』孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子说：“颁爵赐禄的大权离开鲁国朝廷已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
禄是爵禄，任人为官，给予俸禄，这里指代国家政权。公室指鲁国国君的朝廷。五世指鲁文公死后，仲孙氏东门遂立文公庶子倭为君，即鲁宣公，把持了朝政，又经历鲁成公、襄公、昭公、定公，到孔子时，为五世。逮（dài）是及、到的意思。四世指鲁宣公死后，季孙行父（季孙氏文子）驱逐东门遂，为正卿，把持朝政，后经历武子、平子、桓子，到孔子时，为四世。本章是孔子对当时鲁国政权的一个大胆预言，表明权臣乱国、礼乐崩坏的混乱局面不合人心，必定难以久远。
人间正道是沧桑
『4』孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的人，诚信的人，见闻广博的人，这是有益的朋友。惯于溜须拍马、谄媚逢迎的人，惯于两面三刀、面慈心毒的人，惯于花言巧语、华而不实的人，这都是有害的朋友。”
直是快人快语，能直陈利弊，好比我们的镜子，随时可正言行。
谅指诚信，说话算话，关键时候他能替你出力，真正帮你解决问题。
多闻指知识渊博，经常与他在一起可增长见识，共同进步。我是做广告的，本应该多走访市场才行，可我的性格不好这个。有人说你会不会跟不上市场？我说不会，因为你只要和那些爱逛街的人做朋友就行了。信息共享，没必要重复劳动嘛。这就是友多闻的好处。
按理说，直、谅、多闻的反义词不就是损友了？未必。说话不直接、或者爱说大话，不大诚信的，如果心地善良，大不了是不太值得交朋友，也算不了损友。所以孔子下面提的几类型都算是狠角色，不得不防，否则你一辈子可能就栽在这几个狐朋狗友手里了。
便辟（piánpì）指行为上谄媚逢迎，也就是“马屁精”。
善柔是办事犹豫、无主见，假装和善，当面一套，背后一套。即常人说的“女人款”。你有事征求他意见的时候，他说都听你的，等你做完了，他又站出来左挑右剔，一肚子不满意。
便侫是惯于花言巧语、夸夸其谈，没有真才实学，俗语“绣花枕头”者是。
交友不慎，遇人不淑，恶果子就有得吃了，所以朋友宁缺勿滥。真正的贤友固然多多益善，不过就算只有三两个，也就够一辈子得益了。
『5』孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。喜欢以礼乐节制自己，喜欢拿别人的优点来要求自己，喜欢结交许多贤德之友，这是有益的。喜欢骄傲自夸，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这都是有害的。”
本章讲自身的性格特点和习惯。一个好习惯，终生受用无穷。
乐节礼乐，是指能于正面、善良的文化中得到快乐，感受到与人相处以礼相待的好处，即佛家所说的“法喜充满”，得本性清净、觉慧的受用。
“乐道人之善”的“道”，并不是“说”的意思，先秦以前“道”没有“说”的义项。南怀瑾、沈善增先生都提到，将《老子》“道可道，非恒道”第二个道解释为“说”，是以现代人的语言习惯而犯的想当然的错误。本章“乐道人之善”之道，是“以人之善为导”，拿别人的优点来要求自己，即见贤思齐、见善思进的意思。也有人解释为“乐于导人向善”，成就别人的善德，亦通。可我更倾向于前解，“乐道”的宾语“人之善”显然是个名词，“别人的优点”。如《孟子·公孙丑上》又言：
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
“乐道人之善”便是象大舜一样，与人为善，乐于吸取别人的优点，自他种庄稼开始，一直到成为帝王，所有的优点无不是从别人身上学来的。这种学习精神与态度，是孔子一贯所倡导的。
乐多贤友。好朋友一打嫌少，坏朋友一个嫌多，交友的原则上章已经讲过了。
习惯养成了便有惯性，甚至象抽烟一样会上瘾，不容易戒，所以坏习惯要赶紧改。
骄乐，就是爱吹牛，死要面子，什么都是自己强，光往自己脸上贴金，对别人则竭尽毁谤之能事。这样的人其实非常多，随便一抓一大把。
佚游，好游乐，无所事事。是高干子弟、纨绔子弟的形象。
宴乐，好比今天讲的聚会、唱K，沉溺于吃喝玩乐之中。
共产党员最好离这三条坏习惯远点，否则便成社会的蛀虫，人民的公敌。有志于道的人当然也要远离，否则成佛无门，堕落有份。即便平常子弟，大凡希望自己有点出息的，这三条坏毛病也都不能沾。
『6』孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，容易犯三种过失：还没有问到你的时候就说话是急躁，已经问到你的时候你却不说叫隐瞒，不看对方脸色而贸然说话是睁眼瞎。”
愆是过失。言多必失，与人相处祸从口出的情况最常见。孔子这里提出三点要求：不要急噪，也不要隐瞒，同时要注意听的人的神情，在适当的时刻说适当的话。这个讲起来容易，做起来就不简单了，关键是你是不是个有心人，是否留意到说话的环境和对方的心态。另外请注意，这是与君子相处的方法，自己言语不犯过失，渐渐就能感受、学习到君子的德行。碰到小人呢？当然是离他们远一点了。
『7』孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
关于气，我们之前谈到它既是一个类似“道”的哲学概念，又是一个相对“精、神”的具体表征概念。《黄帝内经》指出，气分阴阳、正邪及五行等，彼此相互生克。人的五脏六腑的作用，都是因为气，气散了器官就会死亡，人也就死亡了。年轻人因为各器官的气还没有充分长养，元气尚未充盈，这时消耗于色，就如摇动小树之根，会损伤健康元气，所以戒之在色。
年轻的时候躲在被窝里看“手抄本”的往事，或许人人都经历过，每每读到“关键”的段落，就发现给人撕了，弄得心里失落落的，现在想来也是一种美好回忆。可如果火候把握不当，一味沉溺其中，就非但不美好，反成阴霾了。我曾在博客上发过一首《凤凰台上忆吹萧·毕业》的词：
牵手凭楼，信江无信，雨歇松上滴莹。皓齿红唇近，欲吻还停。生怕此身落魄，辜负了，一往纯情。从今后，前程各奔，记取叮咛。冥冥，夏天毕业，秋季再无缘，守望相迎。夜夜离别梦，人哭山惊。操场清晨微露，仍见你，长发眸明。依偎坐，林间共读，朗朗声清。
我跟网友说，这首词好就好在一个“停”字上，因为懂得“停”，所以现在回忆起来格外美好、纯净。现在的学生可就不懂得踩刹车了，甚至有十几岁的女孩便怀孕的，想来多恐怖，噩梦一场！身体还没发育好便沉迷�