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从四加行位的历程来看，暖、顶，忍、世第一，忍即忍可，慧定招应。下忍即一切境空，中忍即能观心空，上忍即心境俱空。世第一乃上忍末最后一刹那，由此即入真见道，谓一切分别相都不可得，引生一切法毕竟空无相之智慧。入真见道，即证出世圣果，二乘钝根见我空而入，二乘利根亦见法空而入。大乘初地菩萨见一切法毕竟空无所得入真见道。此是凡圣的分界线，未入此关则住世间心境，入此关后直登圣域。藏传佛教认为：“非得真正龙树空见，不能入真圣道。”龙树因缘生法无自性空的理论，从初发心直至佛道，皆不离此。尤为入真见道最重要的观行。所以虚大师在《佛教总抉择谈》一文中说： “若从策发观行，伏断妄执以言之，应以般若宗为最适。如建都要塞，最便克敌致果也。”
六、《中论》在中国佛学中的地位
虚大师认为龙树在中国被尊为八宗之祖，他的代表著《中论》在中国佛学中，自然是有影响的权威大作了。《中论》被罗什译成汉语后，南北朝时，就展转相授，成为热门的读物，尤为僧肇，僧睿二师所推崇。其后又被摄山诸师所提倡，直到嘉祥著三论疏，三论宗正式确立。其实三论是以《中论》为主轴，《十二门论》是《中论》的节本，《百论》是《中论》破外的补充资料。因此嘉祥对《中论》的评价说：“照之于心称中观，言之于口为《中论》，中即中道实相。”《中论》的主要内容是；遍破一切执，遍申一切义，一切执无不破，一切义无不申。嘉祥一生中讲《中论》数十遍，堪称中观学一代大师。
天台宗本着《中论》：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”一偈，建立四教、三观说。四教：依“因缘所生法”句，立藏教，依“我说即是空”句，立通教。依“亦名为假名”句，立别教。依“亦名中道义”句，立圆教。三观：观因缘所生法，立藏教析空观。观一切法当体即空，立通教体空观。观无量假名相，于空中立无量因果差别观。观中道义，立即空即假所显的唯佛与佛乃能究竟的圆教中道实相观，故龙树被天台宗推崇为初祖，《中论》被奉为立宗之根本。
华严宗发挥《中论》深义，立真空绝相观。明一切法究竟真空，离一切相。于五教中讲空始教时，明一切皆空，以破法相，每引《中论》文。有时说龙树空义，可通终教，顿教、圆教。贤首大师曾作《十二门论宗致义记》，对龙树中观思想推崇备至。
法相宗讲胜义谛时，沿用龙树一切法空无自性的学说。法相宗创始人无著菩萨依《中论》义，造《順中论入般若法门》，词义坚固锋利，对一切妄想分别，善能降伏，使当下冰消瓦解。此外，世亲，安慧。护法等人都作《中论》或《百论》释，并依究竟义发挥唯识思想。
因此虚大师认为《中论》是一部破有无边见，显示中道实相的要籍。是千经万论的旨归，各个宗派的心髓。如不通晓斯论，欲想在如来教海中染指知味者，未之有也。