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的进展，并试图达成协议，双方一起“破坏”这个可怕的计划。也就是说，任何一方的科
学家都不要积极投入到原子弹这个领域中去，这样大家扯平，人类也可以得救。这几乎是
一幕可遇而不可求的戏剧场景，种种复杂的环境和内心冲突交织在一起，纠缠成千千情结
，组成精彩的高潮段落。一方面海森堡有强烈的爱国热情和服从性，他无法拒绝为德国服
务的命令。但海森堡又挣扎于人类的责任感，感受到科学家的道德情怀。而且他又是那样
生怕盟军也造出原子弹，给祖国造成永远的伤痕。海森堡面对玻尔，那个伟大的老师玻尔
，那个他当作父亲一样看待的玻尔，曾经领导梦幻般哥本哈根派的玻尔，却也是“敌人”
玻尔，视德国为仇敌的玻尔，却又教人如何开口，如何遣词……少年的回忆，物理上的思
索，敬爱的师长，现实的政治，祖国的感情，人类的道德责任，战争年代……这些融在一
起会产生怎样的语言和思绪？还有比这更杰出的戏剧题材吗？
《哥本哈根》的第一幕中为海森堡安排了如此的台词：
“玻尔，我必须知道（盟军的计划）！我是那个能够作出最后决定的人！如果盟军也在
制造炸弹，我正在为我的祖国作出怎样的选择？……要是一个人认为如果祖国做错了，他
就不应该爱她，那是错误的。德意志是生我养我的地方，是我长大成人的地方，她是我童
年时的一张张面孔，是我跌倒时把我扶起的那双双大手，是鼓起我的勇气支持我前进的那
些声音，是和我内心直接对话的那些灵魂。德国是我孀居的母亲和难缠的兄弟，德国是我
的妻子，是我的孩子，我必须知道我正在为她作出怎样的决定！是又一次的失败？又一场
恶梦，如同伴随我成长起来的那个一样的恶梦？玻尔，我在慕尼黑的童年结束在无政府和
内战中，我们的孩子们是不是要再一次挨饿，就像我们当年那样？他们是不是要像我那样
，在寒冷的冬夜里手脚并用地爬过敌人的封锁线，在黑暗的掩护下于雪地中匍匐前进，只
是为了给家里找来一些食物？他们是不是会像我17岁那年时，整个晚上守着惊恐的犯人，
长夜里不停地和他们说话，因为他们一早就要被处决？”
这样的残酷的两难，造成观众情感上的巨大冲击，展示整个复杂的人性。戏剧本质上
便是一连串的冲突，如此精彩的题材，已经注定了这是一出伟大的戏剧作品。但从历史上
来说，这样的美妙景象却是靠不住的。Michael Frayn后来说他认为Powers有道理，至少
他掌握了以前人们没有的资料，也就是Farm Hall Transcript，可惜他的这一宝似乎押错
了
第八章 论战五
castor_v_pollux
上帝掷骰子吗量子物理史话
即使摆脱了爱因斯坦，量子论也没有多少轻松。关于测量的难题总是困扰着多数物理
学家，只不过他们通常乐得不去想它。不管它有多奇怪，太阳还是每天升起，不是吗？周
末仍然有联赛，那个足球还是硬梆梆的。你的工资不会因为不确定性而有奇妙的增长。考
试交白卷而依然拿到学分的机会仍旧是没有的。你化成一团概率波直接穿过墙壁而走到房
子外
面，怎么说呢，不是完全不可能的，但机会是如此之低，以致你数尽了恒河沙，轮回了亿
万世，宇宙入灭而又涅槃了无数回，还是难得见到这种景象。
确实是这样，电子是个幽灵就让它去好了。只要我们日常所见的那个世界实实在在，
这也就不会增添乐观的世人太多的烦恼。可是薛定谔不这么想，如果世界是建立在幽灵的
基础上，谁说世界本身不就是个幽灵呢？量子论玩的这种瞒天过海的把戏，是别想逃过他
的眼睛的。
EPR出台的时候，薛定谔大为高兴，称赞爱因斯坦“抓住了量子论的小辫子。”受此
启发，他在1935年也发表了一篇论文，题为《量子力学的现状》（Die gegenwartige
Situation in der Quantenmechanik），文中的口气非常讽刺。总而言之，是和哥本哈根
派誓不两立的了。
在论文的第5节，薛定谔描述了那个常被视为恶梦的猫实验。好，哥本哈根派说，没
有测量之前，一个粒子的状态模糊不清，处于各种可能性的混合叠加，是吧？比如一个放
射性原子，它何时衰变是完全概率性的。只要没有观察，它便处于衰变/不衰变的叠加状
态中，只有确实地测量了，它才随机选择一种状态而出现。
好得很，那么让我们把这个原子放在一个不透明的箱子中让它保持这种叠加状态。现
在薛定谔想象了一种结构巧妙的精密装置，每当原子衰变而放出一个中子，它就激发一连
串连锁反应，最终结果是打破箱子里的一个毒气瓶，而同时在箱子里的还有一只可怜的猫
。事情很明显：如果原子衰变了，那么毒气瓶就被打破，猫就被毒死。要是原子没有衰变
，那么猫就好好地活着。
自然的推论：当它们都被锁在箱子里时，因为我们没有观察，所以那个原子处在衰变
/不衰变的叠加状态。因为原子的状态不确定，所以猫的状态也不确定，只有当我们打开
箱子察看，事情才最终定论：要么猫四脚朝天躺在箱子里死掉了，要么它活蹦乱跳地“喵
呜”直叫。问题是，当我们没有打开箱子之前，这只猫处在什么状态？似乎唯一的可能就
是，它和我们的原子一样处在叠加态，这只猫当时陷于一种死/活的混合。
现在就不光光是原子是否幽灵的问题了，现在猫也变成了幽灵。一只猫同时又是死的
又是活的？它处在不死不活的叠加态？这未免和常识太过冲突，同时在生物学角度来讲也
是奇谈怪论。如果打开箱子出来一只活猫，那么要是它能说话，它会不会描述那种死/活
叠加的奇异感受？恐怕不太可能。
薛定谔的实验把量子效应放大到了我们的日常世界，现在量子的奇特性质牵涉到我们
的日常生活了，牵涉到我们心爱的宠物猫究竟是死还是活的问题。这个实验虽然简单，却
比EPR要辛辣许多，这一次扎得哥本哈根派够疼的。他们不得不退一步以咽下这杯苦酒：
是的，当我们没有观察的时候，那只猫的确是又死又活的。
不仅仅是猫，一切的一切，当我们不去观察的时候，都是处在不确定的叠加状态的，
因为世间万物也都是由服从不确定性原理的原子组成，所以一切都不能免俗。量子派后来
有一个被哄传得很广的论调说：“当我们不观察时，月亮是不存在的”。这稍稍偏离了本
意，准确来说，因为月亮也是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，
那一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是乎，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，
它逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。当然这么大一个月亮完全融化成空
间中的概率是需要很长很长时间的，不过问题的实质是：要是不观察月亮，它就从确定的
状态变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要
一回头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。
不能不承认，这听起来很有强烈的主观唯心论的味道。虽然它其实和我们通常理解的
那种哲学理论有一定区别，不过讲到这里，许多人大概都会自然而然地想起贝克莱
（George Berkeley）主教的那句名言：“存在就是被感知”（拉丁文：Esse Est Percipi）
。这句话要是稍微改一改讲成“存在就是被测量”，那就和哥本哈根派的意思差不离了。
贝克莱在哲学史上的地位无疑是重要的，但人们通常乐于批判他，我们的哥本哈根派是否
比他走得更远呢？好歹贝克莱还认为事物是连续客观地存在的，因为总有“上帝”在不停
地看着一切。而量子论？“陛下，我不需要上帝这个假设”。
与贝克莱互相辉映的东方代表大概要算王阳明。他在《传习录？下》中也说过一句有
名的话：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来
……”如果王阳明懂量子论，他多半会说：“你未观测此花时，此花并未实在地存在，按
波函数而归于寂；你来观测此花时，则此花波函数发生坍缩，它的颜色一时变成明白的实
在……”测量即是理，测量外无理。
当然，我们无意把这篇史话变成纯粹的乏味的哲学探讨，经验往往表明，这类空洞的
议论最终会变成毫无意义，让人昏昏欲睡的鸡肋文字。我们还是回到具体的问题上来，当
我们不去观察箱子内的情况的时候，那只猫真的“又是活的又是死的”？
这的确是一个让人尴尬和难以想象的问题。霍金曾说过：“当我听说薛定谔的猫的时
候，我就跑去拿枪。”薛定谔本人在论文里把它描述成一个“恶魔般的装置”
（diabolische，英文diabolical，玩Diablo的人大概能更好地理解它的意思）。我们已经
见识到了量子论那种种令人惊异甚至瞠目结舌的古怪性质，但那只是在我们根本不熟悉也
没有太大兴趣了解的微观世界而已，可现在它突然要开始影响我们周围的一切了？一个人
或许能接受电子处在叠加状态的事实，但一旦谈论起宏观的事物比如我们的猫也处在某种
“叠加”状态，任谁都要感到一点畏首畏尾。不过，对于这个问题，我们现在已经知道许
多，特别是近十年来有着许多杰出的实验来证实它的一些奇特的性质。但我们还是按着我
们史话的�