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士就拿到了。以前的？以前没见到。
上上根人也是从下下根慢慢养成的，不是天生的，无量劫修行累积成就的。我们要明白这个道理，就不会操之过急。老师爱护学生，遇到一个的学生看到可以成就的，真的把他当宝贝看待，教他的话句句真实。学生要成就，百分之的配合，不能合作是自毁前程，老师只是摇头叹息而已，可惜！这个人是有一点聪明智慧，没有福报，这是没福。底下一个德号：
【或名修臂。】
『臂』是手臂，『修』是长，这个德号的意思是什么？垂手救护众生。观世音菩萨示现千手千眼，那是表法的意思，显示眼到手到，眼睛看到了，援手立刻就到，不待别人求助，主动就要去帮助他。在中国古代，大户人家长期帮助地方上穷苦的人民，他们非常穷苦，没得吃，没得穿，在地方上有福报的人，他们施粥，免费的供养。能够救济这些饥饿的贫民，这是好事，冬天天冷送寒衣，随分自己的财力，帮助苦难人民。这些事情，在现代一般人已经很少做了，纵然有灾难的时候，有能力的人捐一点钱去救灾，但是没有常设的。
我们到此地来，我们就想到这一边也有很多贫民，现在我们学院每个星期六有一餐布施供养，提供晚餐。早期我们曾经想到，最理想的我们开一个素食店，免费供养。这个素食店（这地方还没有）提供素食，来吃饭的人可以完全随意，你愿意付这个饭钱，我们也收，不愿意付的时候，还欢迎你下一次来吃。为什么？有人有这个力量来付钱，可以收的，有些穷人他没有钱付，欢迎你来吃，常年的，这是一桩好事情，施食。
天冷的时候，穷苦的人没有保暖的衣服，没有保暖的鞋袜，我们是想到不是没有想到，我们随分随力，我们很想做，但是世出世间法要做一桩事情总在缘，缘不成熟没法子。施食，我们要开一个素食店，我们很留意，就没有找到适当的地方。纵然找到适当地方，最重要的人，什么人发心去做？果然真有人发心去做，这头一个条件有了，然后我们再找地方，好事！布施供养，眼到手到。末后这个德号：
【或名住本。】
这个名号的意思好，『本』是什么？本性，儒家讲本善，佛法里头本明，智慧光明，本觉，本净。要住在本性性德之中，性德纯净纯善，无有不净不善，这个世间一切浊恶，本性里头没有。那具体我们应该如何学习？具体学习就是交光法师在《楞严正脉》里面所说的，「舍识用根」，那真的是『住本』。舍识，不用心意识，用六根根性。根性是没有分别、没有执著、没有妄想、没有不净、没有不善的，那是什么人？法身菩萨。这一点我们要知道，九法界众生都做不到，法身菩萨住本，与真如本性完全相应了，他所表现在外面的就是经论里头所说的。经论里面所讲的道理是自性般若，所讲的德行是自性的德能，所说的境界是自性里面本来具有的相好，他住本。
九法界的凡夫，九法界六道里头叫做内凡，声闻缘觉菩萨，外凡。破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨以上，那不是凡人，称圣人，转凡入圣，真的转凡入圣。在大乘教里面，十住菩萨要用我们今天的话来说，准圣人，他不是真的圣人，准圣人。他是圣学的预备班，他把他的这个课程学满了，他就是真的圣人了。真圣人一定是破一品无明、证一分法身，见思、尘沙烦恼断尽了，对於世出世间法分别执著没有了，心地确确实实恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是圣人，住本。
我们今天住在哪里？我们住在烦恼习气，这是很不好，很可怕。佛这个德号提醒了我们，告诉我们要住本。我们今天怎么个住法？住经教就好，决定不能离开经教。经上教我们做的老老实实做，教我们不能做的，我们决定不不违犯，那我们也算是住本。这个住本是什么？准住本。在我们现前这个阶段非常难得了。后面这一段的总结：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三六卷） 2003/5/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1036
诸位同学，请看经文第九段「焰慧世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下次下方，有世界，名为焰慧。】
在佛法里面，佛常常讲十方世界。前面我们读过四方四维，四维是东南、东北、西南、西北，再加一个下方、上方。佛这个说法，根利的人、聪明的人立刻就能体会到，这个世界是在空中。现代人知道大地形状是个球形，它在太空当中，而且不断的在运动，唯有平衡的运动形成规律，世界才能住。佛法里面讲成住坏空，世界它能够住一段时期。这个时期在我们看起来很长，如果从整个宇宙来看，实在讲它的住是很短暂的，成住坏空都不长，都是相当短暂的。实在讲，由於我们居住在星球上这些众生寿命太短，所以感觉到很长，其实这个事情不长。
这是世尊说法的善巧，告诉我们世界有十方，『下方』世界，也是略举一端，举一个例子，『焰慧』世界。我们从名号上来看，知道这个世界不错，居住的众生都有智慧，不但有智慧，智慧起作用，焰就是作用，焰是照的意思。有智慧不起作用，这个智慧对世界对众生，用现在的话来说，没有贡献，没有利益。如果它起作用，这个世界一定是很庄严，物产丰足，人民有智慧。
【如来於彼，或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色焰，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普遍胜。】
确实，佛在此地这个世界所用的名号都非常殊胜，我们看出这个地方不错，这个地方不是五浊恶世，很美好的一个世界。当然这个美好是从果上讲的，果一定有因。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果的教育，从佛出现以来，世世代代高僧大德，乃至於世间贤哲之人，没有不提倡的，没有不重视的。所以名号里面显示出这个地区甚善的因果，有从因上说的，有从果上立的名号。我们读了，一定要懂得它的义趣，知道怎样去学习。我们自己学习可以改变自己的生活环境，劝导社会大众学习，就能帮助大众改善我们的生活环境，我们所学的就有用处，学以致用，这个学习有价值。
第一个名号『集善根』，这从因上讲的。一切的善果都是从善因而生的，所谓是种善因得善果。一切的善心、善意、善行，从哪里生的？从真心生的。在这个经里面，常常讲的法性，法性就是真性。法性本具，不是外来的，不是修来的，本性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，世间人所说的真善美。相好是美，德能是善，般若智慧是真，所以智慧常常加上真实智慧，智慧德能相好就是世间人所讲的真善美。世间人说实在话，真善美这是有名无实，自性本具的这三德，它有实，它也有名，有名有实；世间人是有名无实。为什么有名无实？他迷失了自性。
现在佛菩萨教导我们怎样恢复自性，我们迷得太久，迷得太深，所以起心动念、言语造作，与性德真的是一百八十度的相违背，所以善根没有了。我们看看娑婆世界，尤其看看现在地球上的众生，有善根的人不能说没有，少数，太少了，所以这个世间才有人主张人性本恶。说这个话的人，你不能说他错，他是由於细心观察世间人，从出生到老大，起心动念、言语造作，不善的多，善的少。这是从许许多多观察，现在人讲从统计得到的结果，人性本恶。我在弘法这些年当中，遇到不少人问我，人性究竟是善是恶？孟子讲性善，荀子讲性恶，到底哪个是，哪个非？这桩事实我们应当要清楚，讲善恶，贤人所说的，圣人不是这个说法。所以许许多多的论议，必须要折衷於圣人，孔子是圣人。孔子说：「性相近，习相远。」孔子讲性，佛也讲性，明心见性。贤人他不是讲的性，他讲的是习，习惯成自然。贤人讲习性，圣人讲本性，本性大家都差不多的，都很接近。所以圣人的说法，「人之初，性本善」，这个性是本性，性本善，本性善。
佛法讲得更清楚，讲得更明白，六根的根性是真性，纯净纯善，为什么？它没有妄想，它没有分别，它没有执著，这叫本性。妄想分别执著从哪里来的？习性。迷失了本性之后，才有这些东西，这些东西是迷中之物，觉里头没有，迷了就有，就生起来了，觉了就没有。不但六道凡夫在迷，九法界众生同迷。习性里面，法相宗讲阿赖耶识含藏种子，这个种子里头有善有恶。如果这个人阿赖耶识含藏的种子善多恶少，那就是孟子所看到的；有一些人阿赖耶识里头染的这些习气种子恶多善少，荀子所看到的，都有根据，都不是随便说的。夫子跟佛陀所说的也是有根据，都是讲的事实真相。由於一切众生，无始劫以来薰染严重的习气，这个薰染一世比一世严重，不容易回头，很难觉悟。
圣人出现在世间，他只有一桩事情，帮助众生觉悟而已。用什么方法帮助众生？教学。教学的方法不外乎两种，一种是身教，一种是言教。意不说，意就在身语之中，意是根本。没有这个意愿，他就不会做教学工作，他有这个意愿，来到这个世间帮助众生觉悟。身教就是《华严》里面讲的示相，现相，「如来现相品」。另外一个言说，「此方真教体，清净在音闻」。如果不是为这桩事情，佛菩萨、大圣大贤，他不要到这个世间来。造作共业的众生他不能不来，为什么？他来受报。所以凡夫之人，他来受报的，过去跟这个世间众生造的有共业，今天来承受果报。菩萨他所修的是净业，他的果报不在九法界。不在九法界，应化到九法界来，我们要明了，这是真正慈悲济�