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凡事有个理，理讲得最透彻、讲得最明白，无过於大乘经。我在这个经典上用了五十二年的时间，锲而不舍，你看到晚年的时候，愈读愈有味道，愈讲愈透彻、愈明白，深受其利（不是这个身体，深浅的深），我是深受佛法真实利益。所以我介绍给大家没有一点含糊，句句话斩钉截铁，为什么？我通过实验的，这个实验是照做。我学到了我就做到，然后在这里头真的果报一点都不假。
譬如佛教给我们，舍财得财，世俗里面讲，你命里头有财库，命里财库从哪里来的？是你过去生中施财，财布施得来的，你施得多，形成财库很大；法布施，果报是聪明智慧；无畏布施，果报是健康长寿。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫都不差。所以万万不能够欺骗人，万万不能够占人家的便宜，那个亏吃大了！占人家便宜，折自己的福，刚才讲了，只是用欺瞒的方法、不正当的手法拿别人的财物，你拿到手，我刚才讲，是你命里头有的，但是把你命里面的财库大大的打折扣了，为什么用这种错误的手段造业！尤其是公共的财物，现在最不好的现象（这个社会上大家不知道的道理，不读圣贤书不知道）是什么？漏税。漏税是占国家的便宜，国家的税收是全国人民缴纳的；换句话说，你占国家这一点的便宜，你的亏吃大了。你就变成负债，你欠谁的债？这一个国家有多少人，你就欠多少人债，还不清的。你要真正明白这个道理，公家的钱财一分都不可以用。
佛在经上给我们讲，最严重的是三宝物，就是佛教团体里面的。因为佛教团体，这个世间有多少佛教徒，你要是用他一分钱，那些佛教徒都是你的债主，这个债主比世间人数多，为什么？佛教是十方的，不是我们这个世界，遍法界虚空界。所以佛在经上常常讲，盗用寺院常住的财物，佛不能救。佛说了，你造五逆十恶罪，佛能救你，你盗常住的财物，佛不能救，为什么？你债主太多了，遍法界虚空界的佛教徒都是你的债主，这怎么得了！你滥用常住的一分钱，尤其用在自私自利上，阿鼻地狱；拿常住的去做人情，做人情也是在阿鼻地狱，不得了。大乘经上常说，许多同修们常常也都看到，但是怎么样？境界现前忘掉了，忘得干干净净，真是健忘！在这个情形之下怎么办？我们没有法子，常讲，常讲加深你的印象。一桩事情总要讲几十遍、讲几百遍，有点印象，境界现前，你的警觉心能提得起来；印象不深，没有办法。
所以我教初学同学，为什么劝导他，你一开端想学佛了，你把《了凡四训》念三百遍；这三百遍不可以间断，你一天念一遍，你念一年。头一年不要学别的，就学这一样东西，对你将来学佛有大好处、大利益，你将来学佛的时候跟别人一定不一样，道理在此地。你要听，你得利益，你得受用，你将来会感谢我；你要不听，你肯定把这些事情疏忽了，你起心动念还是造罪业。从这开始，然后接触到经教。经教一天都不能够离开，离开经教，你就打妄想；离开经教，你就受社会一切的染污。所以我们要保持纯净纯善，唯一的一个办法，世俗所有一切染污远离，我不接触。这是我常常劝勉同学，真正学佛，不要看电视、报纸杂志，这个东西统统不要去理会它，不要去碰它，保持你心地清净。每天要看什么？要看就看佛经。看佛经，跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨往来，受佛菩萨圣贤圣教薰习，你的头脑才会清醒，才不会迷惑，才不会颠倒。这是很不容易的一桩事情，我们要用智慧，要用善巧方便，帮助现前苦难众生怎么样回头。能不能回头？我们也不能保证，但是我们总是尽心尽力去做，这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０七一卷） 2003/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1071
诸位同学，宗趣最后还有一句，我们把它念一念。
「又上二皆宗，发生净信为趣」。「上二」就是「以无边谛海，随根随义，立名不同，遍空世界，以此为宗」；第二就是「务在益物调生」，也是宗，也为宗。那个趣是什么？「发生净信为趣」，这是第二个说法。第一个说法的意思浅，第二个说法意思就深了。对於大乘佛法能生净信（清净信心），这净信生起来，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。由此可知，「发生净信」这是什么果位？圆教初住。因为他生实相了，生实相就是禅宗讲的明心见性，就是净土宗讲的理一心不乱，所以这意思比前面意思深得多了。这是这一品经佛所说的宗趣。
看看我们在这一品经里面，是得到哪一个层次的利益。果然能够得「益物调生」，不错！算是觉悟了，这觉悟是解悟；如果你得「生净信」，那你是证悟。解悟跟证悟的利益不一样，证悟就是入佛境界。当然这话说的容易，真正做到可不是容易。到底是我这讲的人觉悟，还是听的人觉悟？古人说得好，「会讲不如会听」。所以自古以来，确确实实有讲经的人没有觉悟，听经的人开悟了，证果了。这是什么原因？总的来说，都在诚敬。印光大师告诉我们的，「一分诚敬得一分利益」。讲的人没有诚敬，照本宣科，讲别人的注解，注解看得很多，看得很熟，讲起来头头是道，自己连一条也没做到。听的人他有十分诚敬，真诚心，尊师重道，他听的人开悟，甚至於听的人证果了。这就是古人常常所说的「青出於蓝而胜於蓝」，这意思是学生超过老师。
古今中外这种例子很多，老师没开悟、没证果，学生开悟了，学生证果。在中国古代，老师一生可能都是当穷秀才，学生考取举人、考取进士、考取状元了，这秀才是状元的老师，青出於蓝而胜於蓝。他是这秀才教出来的，秀才一生没有功名，学生拿到最殊胜的功名。在佛法里头亦复如是，所以说关键就在诚敬。诚敬不重视形式，见到老师磕头顶礼，赶紧供养，那是形式，那个不重要，老师也并不希望这些东西。实质是什么？实质是依教奉行，这是实质。老师教导你，你真的听懂，你真的信、真去做，诚敬表现在这地方，你就真正得利益了。所以清净心现前，超越六道，超越阿罗汉，超越十法界，超越权教菩萨，超越藏教佛，超越通教佛。这是这一品经的宗趣，清凉大师给我们点出来，看看我们学了之后，我们得什么样的利益。
下面第四段「解妨难」，这什么意思？就是现在我们所谓的答问，或者说是问答。这个问答，我们现在讲尖锐的问题；换句话说，很不好回答，尖锐的问答。在古德里面就叫解，解就是答，解答，妨难。我们看下面这一段疏。
「问。既彰佛语业，答说法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛」。这问确实是难题，不好回答，问的人很有道理。既然这一品经，「彰」是彰显，明白的显示出世尊说法，「语业」是说法。「答说法问」，前面我们读到四十个问题，菩萨问的，这一品经答是「答说法问」。前面问题，云何佛说法。这一品经就是答覆「云何佛说法」，所以「答说法问」。佛所说法说得多，说了四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，为什么答说法问只讲四谛，不讲别的？真的是个尖端问题。我们看清凉大师怎么给我们解答的。
「答。以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦集二谛，是世间因果，所知所断，无改易故。灭道两谛，出世间因果，所证所修，事决定故」。我们就念到这里，这是一个小段。实际上，这在前面解题的时候，解品题的时候都说到。世尊说法四十九年，这是在我们这世间示现的。如果在他方世界，那就正是像前面所讲的，随根随义不同。其他世界上的众生，有的寿命很长，我们简直没有办法想像，聪明智慧很高、很大，也不是我们能够想像得到的。诸佛菩萨，他方世界，随根随义，我们要是遍观，那确实是无量无边。不是说法四十九年，说法是无量劫又无量劫；不止三百余会，三个阿僧只会都不止。可是总的来说，我们抓到总纲领总原则，就不外乎世出世间的因果法。苦集，世间因果；灭道，出世间因果，全都包括。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的，一切诸佛在遍法界、虚空界一切刹土里面教化众生，都不能离开这一个原则，那就是世出世间两重因果。你这才晓得，为什么佛在此地给我们讲四谛。
这疑问你明白了，可能还有疑问，什么疑问？四谛通常是对小乘人说的，这在佛经典里面很多。《华严》是大乘，不但是大乘，是大乘圆教。大乘圆教的大法太多了，难道没有代表的，还得要用小乘四谛？这意思问得深，所以这里解答「以名虽在小」，这四谛之名是小乘；「义通大小」，四谛法的义理，大小统统具足。我们初学佛的时候有这疑惑，总认为佛对声闻讲四谛，对缘觉讲十二因缘，对菩萨讲六波罗蜜，我们都有这执著，先入为主。一般介绍佛法的书，像《佛学概论》、《佛学概要》这些接引初机的，都是这个说法，这说法没有错，但是我们很不容易晓得这小乘通大乘。
早年我在学经教，我学三十七道品，三十七道品这三十七门它分做七个科目，前面「四念处、四正勤、四如意足」，后面是「五根、五力、七菩