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人都想好，随顺性德才是真正的美好；违背性德，那就是这地方讲的了，灭坏你的美好，你的损失太大太大！我们世间人，实在讲没有道心。什么叫道心？出离三界六道轮回，那个叫道心。我在这一生当中没有遇到过，一个都没遇到。大家在一起学佛用的什么心？还是轮回心。什么叫轮回心？自私自利是轮回心，名闻利养是轮回心，贪瞋痴慢是轮回心，爱好享受五欲六尘这是轮回心。轮回心没有放下！细心去观察，攀缘，他不是随缘，攀缘是轮回心，随缘是出离心。所以修行很多年、几十年效果不彰，看不出什么效果。
如果真正是用出离心，这出离心就是我们佛法讲的菩提心，我们这些年来跟诸位明白的显示出来就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是菩提心，这是出离心，与性德完全相应。你希望得到的财富，希望得到聪明智慧，希望得到健康长寿，你把那个希望都舍掉，财富、智慧、健康长寿自然就现前。为什么？它是自性本具的，不是从外头得来的，哪里要求？你还有求的这心，那个心是攀缘心，那个心不真诚，那个心不清净，那个心不平等，所以与性德相违背。只要随顺性德了，古大德说得非常好，「佛氏门中，有求必应」。这话什么？这话是对世间人讲的。实际上是什么？实际上，佛氏门中不求全得了，哪里要求！「求得」这不是佛法里头的，不必要求，一切都是现成的。
古大德为一般人介绍西方极乐世界，西方极乐世界好，宫殿居住的房屋，宫殿都是七宝造成的，铺路都是黄金铺地，是思衣得衣，思食得食，所有一切你想的应念变化而成。讲的是一点都不错，是事实真相，好像还带著有一点诱惑人的味道在里头。当然这是说法人的善巧方便，可以这样说法，这对初学，我们今天讲文化程度低的。对於老修，对於文化程度高的，那不是这样说法，从理上讲，理明白了，事就通达了。一切法从心想生。
水是矿物，在现在科学里面说它，它不是生物，它是属於矿物。现在突然发现矿物有生命，矿物有见闻觉知，感到非常惊讶！为什么水它能看它能听，能懂得人的意思，觉得很不可思议！可是在佛法里面早就说得很清楚很明白了，什么原因？它有法性。一切有情众生，佛说他有佛性，一切无情众生都有法性，佛性跟法性是一个性。既然是法性，法性的德能，法性它就具有德能，那个能就是见闻觉知，德就是觉正净。再说得具体一点，那就是戒定慧三学、六度、普贤十愿，那都是性德！法性里有没有？法性里有。有，但是它不显。我们所以称它法性不叫它佛性。佛性是什么？佛性就是法性它能够表显出来。所以法性里有，不是没有，它自己不能表显，但是有情众生引导它，它能够表显；没有引导的时候，它就没有办法表显。所以佛说「一切法缘生」，既然是缘生的，就不是真实的，这真实讲就不是永恒的。只有性是永恒的，性之能是永恒的，性之德是永恒的。但是德能所起的一切相用，那是无常的，千变万化。
自性本具的德能它不是物质，它不是色法，所以它没有生灭。它在哪里？遍虚空法界，无处不在，无时不在。在我们这身体上就称之为佛性，在水壶上就称之为法性。这要很细心去体会，去观察，就发现现在人所讲的宇宙的奥秘，真正发现了，搞清楚搞明白了，就懂得养生了。才真正知道我要随顺性德，随顺性德得大自在、得大安乐、得大智慧、得大福报，你平常所想的全部都兑现了，都落实了，你才能够摆脱「系缚」，你才能够脱离「坏灭」。所以我们今天的麻烦就是完全随顺自己的烦恼习气，我的想法、我的看法、我的做法，这就完了。这就灭坏自己的性德、性能，把自性的德能变成了什么？变成了无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，变成了妄想、分别、执著，你说糟不糟糕！这东西只要你有妄想、分别、执著，你六道就住定了，你永远不能超越，这是我们不能不知道的。
在这段经文里头最重要的学习，了解事实真相就是世间的因果真相，因果的真理。从此之后应当断恶修善，应当积功累德，这是初步，果报人间天上，享人天福报，还出不了三界。为什么？因为没有离相。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，你没有离相，你出不了三界。如果是离相修行，你是菩萨再来，你是为一切迷惑众生做示现，做样子给他们看，你是在演戏，你不是真的在受苦，就是佛门里头常讲乘愿再来的，那当然你自在。无论在哪里，你在天上自在，在人间自在，在饿鬼、畜生、地狱都自在。
这自在怎么个说法？就是六道里头各个阶层苦乐忧喜舍，你统统不受，你永远保持著清净平等觉，这就是菩萨再来，菩萨示现。你还有苦乐忧喜舍，那你要记住，你还没有脱离六道。我们断一切恶、修一切善，修积一切功德，果报都是在人天福报，没有离开系缚，也没有离开灭坏，不过系缚、灭坏比一般人稍微轻一点而已，这就是佛门里面讲的五乘佛法里头人天佛法。人天不能算果报，这不能不清楚，不能不明了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛第三句：
【或名爱著义。或名妄觉念。】
我们看这两句，这两句是别显烦恼，前面两句是通显烦恼，这是别显，意思就很明显了。什么是业习烦恼？经文跟我们讲得很清楚，一个是『爱著』，「爱著」是有对象的，对象总不外五欲六尘。也就是根尘相接触的时候，我们眼见色法、耳接触音声、鼻接触香、舌接触味，接触的时候顺自己的意思，贪爱的心就生起来了，这就叫『爱著义』；不顺自己的意思，烦恼瞋恚就生起来了，也叫「爱著义」。所以爱著的范围很广很广，就是一个爱得到，一个是爱远离；我不喜欢你，我不希望常常看到你，所以顺逆用这一个字来代表著。这是我们六道凡夫，在日常生活当中天天都有。顺自己心意的，无论是人也好、事也好、物也好，看到总是生欢喜心，欢喜心就是烦恼。七情五欲，七就是情生了，这七种就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，中国人讲七情，情欲生起来。不顺自己意思，同样也生起七情的烦恼。你看七情里第二个，第一个是爱，第二个是恶，恶是讨厌，不喜欢，讨厌！换句话说，总的来说你总是脱离不了妄想、分别、执著，这是特别指分别执著。因为第二句『或名妄觉念』，那是专门讲妄想，妄想不一定有现前对象；这爱著是现前一定有对象，境界现前！
中国古人说得好，「人生在世，不如意事常八九」，换句话说，顺境善缘少，逆境恶缘多。尤其是现在的社会，这比例要是很客观的来说，大概逆境恶缘在我们人一生当中恐怕要占百分之九十，顺境善缘顶多只能占百分之十，不成比例。古时候读圣贤书有修养的人大概可以达到一半一半，那修行有功夫的人这比例就要提升了，可能是顺境善缘要占个百分之七、八十，逆境恶缘恐怕是只能占百分之二、三十，那就很有功夫了。这里头我们特别要细心体会一个事实，那就是什么？佛在经上常讲的境随心转。如果境要不随心转，这比例怎么可以改变，比例的改变就是命运的改变。
何以能够改变命运，能够离苦得乐？这里头有个道理在，那就是境随心转。换句话说，世间苦乐是假相，不是真的。苦乐怎么转？是在你的意念，你的意念善，你的意念清净，能够把逆境转变成顺境，能够把恶缘转变为善缘。《楞严经》上佛说得很好，「若能转境，则同如来」，明白这道理，了解这事实真相，我们活在这世间，无论遇到什么样的逆境恶缘，不会怨天尤人。为什么？自己会把它转过来，逆境转成顺境，恶缘转成善缘，会转。这种本事没有学到，那我们这学佛叫白学了。这本事学到，真正落实在日常生活当中了，清净平等觉就现前了。换句话说，一切时一切处，你自自然然随顺性德，你不会违背性德。性德是至善的、是至美的、是真实的，世间人讲真善美有名无实，能转境界的人，那个真善美才是真实的。在物理上讲「凡所有相，皆是虚妄」，所以它能转，如果一切相是真实的，你就没法子转了，它是虚妄的。用什么转？佛在经上常常讲「一切法从心想生」，我们就知道了，心想能转。我们为什么不去想善法？所以修行人，我常常讲，我们要肯定人性本善，你的大慈悲心才能够生得出来，你才不会看到人造作恶业，你起怨恨心，起瞋恨心，你不会起了。
我们一般凡夫看到别人造罪业，看到别人做不善事都会气愤，这是人之常情，这什么人？凡人！凡人的常情。我们想想我们自己在没有学佛之前，还不是如此吗？学佛的最初十年，功力不够，伏不住烦恼，常常看到不顺眼的事情还是火冒三丈。到二十年、三十年、四十年之后，这心平了，看事情也看得清�