按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
切扪В飧鼋袒甯泄攀ハ认偷睦砟钔耆嗤苑鸾檀街泄艿街泄暗幕队械览怼Ｖ泄飧錾缁幔鸾堂挥写矗泄攀ハ认兔蔷徒倘艘⑺掣改福鹁词Τぃ貅す压露溃鸬慕谭ㄍ耆嗤�
佛教传到中国，能够在中国生根茁壮，开花结果，这是什么原因？我们知道佛教的传播，释迦牟尼佛在的时候就已经向四方传播，为什么只有在中国有这么大的成就？这就好像植物移植一样，中国的水土非常适合这个植物的生长。中国古圣先贤在这里已经教了孝亲尊师，佛法是建立在孝道的基础上，佛法是师道。中国古时候的教育最重视孝亲尊师，所以它到这个环境来，是非常理想，它有不可思议的成就。其他地方没有这个环境，逐渐逐渐枯萎了。好，现在时间到了。
诸位同学，接著请看第六段。
「目首，福田照导，如目将身」，接著看下面，「平等福田，为究竟智，是最可重，故云金色」。金色世界，我们在这里看到两次，第一次是东方，东方是金色世界，这个地方意思跟东方相同，用金色世界。平等福田是究竟智，这桩事情使我们想起世尊在《四十二章经》里面，曾经举例说布施供养福，布施。布施恶人不如布施善人，布施善人不如布施阿罗汉，布施阿罗汉不如布施菩萨，布施菩萨不如布施佛陀。最后讲的什么？如果用平等心来布施，这真正是最为第一。我们一般人都有个分别心，没有平等心。平等心最可贵，平等心是佛心。
在大乘经里头，世尊常常跟我们讲十法界的业因。为什么会有十法界？现在我们知道了，十法界是唯识所现的，也就是佛在经上常讲的从心想生。十法界、无量无边的法界从哪里来？心想生。心要是不想，不想是一真法界，所以无思无想无念可贵。但是这些话又怕大家听了产生误会，这是佛法的难处！你误会什么？好，我从今天起什么都不想了，一切念头统统放下，变成什么？变成无想定，无想定将来果报在无想天，外道天，又错了。到底怎样才对？大乘法里教给我们，想跟无想是平等的，念跟无念是平等的，说跟无说是平等的。所以说，说而无说，无说而说，听而无听，无听而听，一真法界里面没有对立。
有无是对立，《坛经》上六祖能大师说得好，那个意思很深。印宗法师是个讲经的法师，知道惠能大师是从黄梅得法的弟子，五祖把法传给他，真正明心见性的人。他向他提出一个问题，问他：禅定解脱（这佛门常常说的），五祖怎么讲法？惠能大师的答覆简单明了：禅定解脱是二法，佛法是不二法。印宗法师听了开悟了。我们今天难在哪里？难在妄想分别执著打不掉，斤斤计较这些言说名相。
马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，教我们怎样听经，用什么样的态度来听经，用什么样态度来学佛。他说了三条：第一个离言说相，你听经不要执著言说，你要把言说里头的意思听懂，言说是表达意思的，意思重要，言说不重要；言说记录下来，文字是言语的符号，用符号把这个言语记录下来，这就变成文字，变成经典。言语不能执著，文字也不能执著，文字是言语符号，离文字相。要不要言语？要。要不要文字？要。要，不能著相。第一条，你要懂得。
第二条离名字相。佛跟我们讲经说法，立了很多很多的术语，这个术语是为了表达传递真实智慧的一种方便，也不能执著。方老师以前告诉我，他所看到的，他在佛法里下了不少工夫，读了不少经论，各宗各派的典籍他都涉及。他老人家说，所有佛教各个宗派，唯独《华严》是开放的，用现在的话来讲，真正是民主自由开放，这里面有真东西。其他宗派都是过於保守，传到中国来，中国人继承之后，依旧守住古印度祖师大德的思想，不像《华严》。他讲，墨守成规，使它没有办法发扬光大。这是方先生对於一些佛教宗派的批判。这是他的看法，我们想想不无道理。所以马鸣菩萨教我们离名字相。
第三个离心缘相。心缘相是什么？我怎么想法，我怎么看法，是自己用攀缘心去读，这个错了。你用这种心，这种心态，你所悟到的是你自己的，不是佛的；是你自己的知见，不是佛知佛见。佛知佛见应该怎样？应该要放下攀缘心，我们常讲随缘而不攀缘。怎么随缘？我读，一遍一遍的读，我懂多少就懂多少，不懂的不要去研究。为什么？一要研究的话，变成我自己的思想见解，不是佛的真实义。佛的真实义是什么？是自性自然的流露。我加一点意思在里面，它就变成识，就不是智慧了。这是大乘佛法最不容易的地方。
我们真的自无量劫以来到今天，从来没有放下过自己的意思，总是把自己意思摆在第一。这样入如来境界，就是入自性的境界，难，太难太难了！违背了性德。所以经典展开，懂就懂，不懂就不懂，孔老夫子说「知之为知之，不知为不知，是知也」。不能想，一想就错了，愈想愈讹。到什么时候你就明了？古人说得很有趣味，说得很好，「读书千遍，其义自见」，意思就明白了。千遍读下来，你们想想看，心定了！用读书这个方法来修定，妄想分别执著一起放下。
用读经的方法来放下，这是我过去讲过很多次。读经是戒定慧三学一次完成，可是你不能用一点意思在里头，用一点意思在里面，戒定慧三学全部都破坏了。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵是戒学；一心一意，没有妄想分别执著，这是修定；经文念得清清楚楚，明明白白，没有念错字，没有念漏行，那是修慧。什么慧？根本智。所以你长年这样子读下去，一定会有一天豁然大悟，意思你都明白了。为什么？你障碍没有了。佛经里面的意思是自性里头法尔具足的，不能求，求就糟糕了。
我早年教初学的同学们，我曾经说过，一切经典没有意思，你要知道没有意思，你就不求解了。没有意思是根本智，它起作用的时候，无量义。真的，我自己学习，这个经一点意思都没有，我在这里头修根本智，般若无知。我跟别人讲，完全能够随顺众生根性，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲。《华严经》照我们今天这个进度，我估计我们长讲至少要一万个小时；短讲，短讲一个小时也能讲完。可深可浅，可长可短，无量义。对什么样对象，有什么样的讲法，哪有一定！要有一定，这个法是死法，它不是活的。佛法字字句句都是活的，你怎么能说它有意思。
愿解如来真实义，真实义是「言语道断，心行处灭」；真实义在《华严经》上叫不可思议，如来的境界叫不思议解脱境界，清凉就是这样写法的，不思议解脱境界。我们凡夫，解脱是自由自在，我们凡夫苦恼无边。苦恼从哪里来的？你有思有议，自己找的。要知道真心、法性本来没有思也没有议，那就是它的真实义，从法性里面流出来的现相。
前面我们读过「现相品」示相答，这个地方这一段，我们在前面看到世尊示现神通，神通也是现相答，这个文都是现相答前面十句问。清凉大师怕我们看不懂，在这个现相里头每一方，经文里头有八个小段，每一段都有表法的意思。因为跟初会「现相品」里面有很多相同的地方，所以这个地方只提出上首菩萨、佛的名号跟世界的名号，只讲这三个表法意思，其他的省略掉了。怎么能执著？清凉给我们讲的，我们取它做参考，然后你再看看李长者讲的，跟清凉有相同有不相同，这不就是无量义！仁者见仁，智者见智，他们讲的都没错。我们要多听，要多读，多听多读没有意见、没有分别、没有执著，你才真正通达。你用清净心、用平等觉对待一切法，一切法总是《大方广佛华严》。
诸法里头最殊胜的、最难得的，平等。福田也不例外，平等福田为究竟智，诸法平等是究竟智，究竟智佛。十法界的业因，十法界是果报，什么原因造成的？当然有因，因很多、很复杂，最重要的一个因素，佛给我们说出，佛法界是平等心，菩萨法界是六度心。所以说一切法从心想生，我们的心平等，佛法界就现前。只要你做到平等，世出世间所有一切法统统平等，平等就决定没有妄想分别执著。有妄想分别执著怎么会平等，放下妄想分别执著，平等了；平等就不在十法界里头，十法界里头不平等。
平等心现前到哪里去？一真法界。所以华严圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，入平等法界。他决定没有分别，决定没有执著，这是一真法界的菩萨。但是无明没有断尽，在一真法界里头就是断无明，四十一个阶位，四十一品无明，破尽了就是究竟智佛；他还没有断尽，没有断尽是智佛不能加究竟。像前面明相智佛，威仪智佛，他的德号里头可以用一个智，加上究竟那一定是极果之位，在等觉之上。但是在此地，我们要晓得，这个佛是代表十信位，第六是代表六信位。我们晓得，这尊佛与究竟圆满的佛果修行的方法相应，在此地的解释，因为他是十信位的菩萨，真实的信心，我们要晓得这个道理。往后到经文里面我们还会读到。
这个第六信，十信位修的十种心，这一位是修不退心，究竟不退。如果我们就《疏钞》里头，善导大师所讲的这个意思，初信位的菩萨修信心，二信位的菩萨修念心，初信是东方所表的，二信是南方所表的，三信是西方所表的修精进心，第四是北方是慧心，南方是念心。东方是信心，南方是念心，西方是精进心，北方是慧心，东北方是定心，东南方就是我们念的这个不退心，不退是究竟位，这个信心不断不断的向上提升。「是最可重，故云金色」，他这个世界也是金色世界，跟东方表根本智一样，金色世界。清凉大师底下还说到「佛为福田，以佛为境�