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我们知道一切法从心想生，这是佛在大乘经上常常教导我们的，心里面的想，什么是最善，纯善？现在我们总算搞清楚了，纯善的思惟就是念佛，心里想佛。佛最善，佛最清净，我们念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字诸佛如来都做到了究竟圆满，所以世尊教我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，达到究竟圆满。我们用这一句佛号供养我们的祖先，我们这个「万姓先祖纪念堂」就是念佛堂，这个供养祖先那是真的没有得比了！至善圆满的供养。希望我们这个能够发扬光大。现在我听说深圳有一个万姓先祖纪念堂，国内好像也有两处了。我们在澳洲，我们一个净宗学会，一个净宗学院，这里面都设万姓先祖纪念堂，纪念堂就是念佛堂，我们以至真、至诚、至善的佛号来供养先祖。
奉事师长，尊师重道，我们怎么表演？我们的道场供养老师的德相，老师都不在了，念念不忘，这是教育！教人念念不忘老师的恩德。我小时候在南京念过书，念中学，我还有一个老师在，这个老师今年过世了。在前几年，他老人家还在，身体还健康，我在学校里面捐献一个电脑教室。我送了一百台电脑，建一个电脑教室，这个教室名字就用老师的，我老师叫涂世泽，用「世泽电脑教室」。报老师的恩，念念不忘老师，让全校的师生常常看到这个教室的名字，想到我们做学生的人念念不忘老师。我的道场，每个道场我都悬挂老师的照片。
你们也许看到，几乎每个房间你们都能看到韩馆长的照片，这是什么？这是义。韩馆长护持我们三十年，在佛门讲护法的功德不可思议，念念不忘护法之恩。今天我们在图文巴，这是小道场，不是很大，我们只有三个堂口，其中有一个我们纪念韩馆长，韩瑛堂。最大的一个堂口我们纪念老师，嘉南堂，嘉是章嘉大师，南是李炳南老师。另外一个，是新建的一栋建筑物，这里面十个教室，我们起的名字是东源堂，东是方东美先生，源是李木源居士。我们念念不忘老师、护法之恩，这是道义，这全都是教学，让社会大众，特别是让年轻人知道孝亲、尊师，对於曾经帮助我们的人永远感恩，所以我们应当这么做法。
现在的人忘恩负义，那我们所作所为是知恩报恩，对一切人我们讲道义，我们重道义，行道义；自行就是教他，教他就是自行，我们自己一定要做到，做不到你说到，别人不相信。我们想想，孔老夫子教学为什么成功？他统统做到了，他所讲的没有一个字他没做到，学生服了。释迦牟尼佛教学四十九年，他教成功了，也是他所说的自己全都做到。所以古圣先贤是自己先做到，然后再教人，现在我们不容易，我们是一面学一面来做，希望我说到的，我也能够做到，这是「作所依」。如果要错了的话，错了方向、错了宗旨，你作所依就苦了。你看到现在这个社会，大家都争名夺利，你的方向要走名利就糟了，前途苦不堪言。利是大家所争的，必然变成斗争，斗争发展就是战争，今天战争要爆发就是世界末日，不能不知道！第八句：
【或名极苦。】
这个名词好懂，因为我们现前多数人都能够感受到，在现在这个社会活得很苦！如果是真正接受少分圣贤的教诲、神圣的教诲（神圣教诲是指宗教），你就会感受到比别人更深一层的苦报。社会一般大众感觉到现在生活苦，你会感觉到『极苦』，你看得比一般人广、看得比一般人深。
【或名躁动。】
这个也很容易懂，「躁」，浮躁；换句话说，没有定力。『躁动』，固然是不善的果，这个不善的果里头连带著不善的因。为什么？浮躁的举动，这个动是讲身、口、意，容易跟人结怨。古大德常常教给我们，冤家宜解不宜结，浮躁是不知不觉跟人有了过节，往往自己不知道；到冤冤相报的时候，也不知道起因。不知道起因怎么样？他就怨天尤人。老天爷对不起我，某些人对不起我，不知道过去生中的过节，这很可怕，麻烦透了！所以，你要遇到真正的好老师，他教你，头一桩就是把你浮躁的习气伏住。这种教学的方法我遇到了，章嘉大师。
我年轻的时候还算是不错，懂得尊师重道，一般的礼节，我还都不会失礼，可是耐心没有！在这些大德眼目当中，我还是心浮气躁。但是自己觉得，比一般这些年轻人，我好得很多了，他们比我还不如。可是在善知识面前，我不行了，真的是不行，跟他一比就太悬殊了。这一点我受章嘉大师的影响就很深，他老人家所示现的，真的就像佛经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」。
不但我深深感觉到，以后我亲近李炳南老居士，李老居士也跟我说，章嘉大师，佛法讲他的本不知道，他是不是佛菩萨、罗汉来应世的，我们不知道。但是就迹（迹是他现前这个形相）来说，李炳南老居士说，至少他心地清净，他常在定中，这是可以肯定的。我在一生当中，没有遇到第二个人像章嘉大师，他给你表现的都在定中。言语非常缓慢，像我们说话这么快，他没有，他一个字一个字很慢。说话、动作很慢，从慢才看到稳重，一丝毫浮躁都没有，看到他柔和、稳重、厚道，这就是教育！很可惜的，虽然是个出家人，地位太高，所以很少人去亲近他，他太高了。
我是有个特别的因缘，跟他老人家建立这个师生关系，大师平易近人，尤其对年轻人非常爱护。我们亲近他，实在讲百分之六十以上是他德行的感召，言语教导，充其量不过百分之四十，德行感召占的比例大。这对我们初学产生了很好的影响，奠定往后修学的基础。因此我们要学，要学厚道、要学稳重，对人对事对物要学圆融。古德告诉我们，「直而不能枉，不可与大任」，不能重用这个人；「方而不能圜，不可与长存」，所以做人内要方外要圆，外要厚，外要稳重。这一段最后一句：
【或名形状物。】
『形状物』也不好懂，清凉大师有注解，形是什么？有形，就是有形状，「有形状皆苦也」，这句话，我们可以引用老子里面的一句话说，老子说「吾有大患，为吾有身」。身是个形状，我有身就有苦，就有生老病死苦，就有求不得、怨憎会、爱别离，佛经上的八苦，五阴炽盛，只要你有形状，你就没有办法离开这八种苦。所以，六道里面高级的凡夫，像老子一样，高级凡夫他知道，他不要身相，这个形状他不要。那是什么个境界？六道里面天道里面的无色界天。
无色界天没有身体，就是我们一般讲的灵界，那是真正的灵界。因此三苦，苦苦他没有，坏苦他没有，色界天有坏苦，无色界天，苦苦、坏苦都没有了。有形状的，这个在六道里面是色界天以下都有形状，所以他没办法离开苦。到无色界，实际上无色界还有行苦，但是这是最微细的。三大类的苦，两大类最严重的，他离开了，行苦没有离开，这个叫做「形状物」。密训世界的苦圣谛这一段，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八八卷） 2003/9/8 澳洲净宗学院 档名12…17…1088
诸位同学，请看「四圣谛品」，第二段邻次十界，第一段里面「密训世界」四圣谛的第二个小段「苦集圣谛」，我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然。或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。】
到这里是一段。集是苦之因，苦圣谛是讲的果报，果必有因，这个意思在前面都跟诸位报告过了，我们现在一条一条的来介绍，希望我们共同在此地学习。第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。这个地方文字非常的简略。清凉大师在前面曾经跟我们提示过，「四圣谛品」，也就是十方三世一切诸佛如来说法，有因、有缘、有果，看在哪一个段落，我们要如何去体会。如果是在「苦圣谛」用这个名词，那就从果上讲，从果上去体会；「集圣谛」则从因上讲，顺生死因。生死的因是什么？大乘经里头，佛常常开示我们、警策我们、提醒我们，说：欲不断，不能够脱离生死轮回；念不一，不能够往生净土。这就是说明，爱欲是生死轮回第一个因素。反过来看，往生西方极乐世界念要一，一念，这是往生西方极乐世界第一个条件。念不一不生净土，爱欲不断，你就没有办法超越六道轮回。
由此可知，为什么出家戒跟在家戒第一条排列顺序不一样。在家戒第一条是不杀生，出家戒第一条是不淫欲，这两个是颠倒的。在家戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把淫欲摆在第三，杀、盗摆在前面；但是出家戒是把淫欲摆在第一，第二是不杀生，第三是不偷盗。我们懂不懂这个意思？这个都要细心去体会。出家为什么？为了生死！在家没有想到要了生死，他求的是人天福报。所以佛对於五戒、十戒、菩萨戒，他排列的顺序不一样。所以是「爱不重不生娑婆」，那个爱是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话，我们真正希求这一生往生西方极乐世界，无论在家、出家四众同学，一定要有高度的警觉。不但爱欲要断掉，这个爱欲里头第一是色欲，其次名闻利养、功名富贵，大经里面常讲的这些带不去的，统统都要放下。
最近这两个星期，我在香港，有同学送一本书给我看，中文翻译的名字叫《灵魂转生的奥秘》，是美国一个预言家，也是很有名望的，叫艾德格？凯西他所写的。这在中外也是一个很不寻常的例子，因为我们在外国看到很多很多用催眠来治疗，但是都是被催眠�