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障碍去掉，它又现行了，它就又起作用，「败坏」是这个意思。
佛讲的善根福德实在讲都是性德，乃至於中国儒家所讲的五伦、五常、八德，哪一样不是性德？本性里头本来具足的。但是今天我们所想的、所念的、所说的、所做的跟性德完全相违背，一百八十度的相违背，起心动念无不是自私自利，这个麻烦大了。自私自利是罪恶的根源，就是「败坏」的根本元素，你有了这个东西，你的性德万德万能全都败坏了。你生活在这个世间，你不能不受苦，你不能不受病痛。这个病痛有物质上的、有肉体上的、有精神上的，你要受这个果报。所以人不能不学圣教，圣教是在四谛里面最后的一段，「苦灭道圣谛」，那就是修道。造出世间的因得出世间的果报，造世间的因，你就没有办法不受世间果报，业因果报丝毫不爽。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０九四卷） 2003/9/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1094
诸位同学，请看南方最胜世界，苦集圣谛第二句，名称的第二句：
【或名痴根。】
凡是在集谛里面，都是讲的业因，特别是现前所造作的，这个名称叫『痴根』。就大乘法一般而论，贪瞋痴是三毒之根。三毒，要是把它再归纳就是一个痴，他要不痴，他就不会贪，他就不会瞋恨。所以贪瞋从哪里生的？从愚痴，愚痴是属於无明，很不容易断。贪瞋烦恼虽然很猛厉，断起来还不难，痴难断。古大德常讲，愚痴就像藕一样，藕断丝连，很不容易断，要智慧。譬如贪，能持戒就能把贪烦恼伏住，能修定就能把瞋恚降伏住，唯独痴不行，痴一定要智慧。因戒得定，因定开慧，智慧不开，这痴根转不过来。由此可知，凡夫在六道里头，起心动念、所作所为，无不受愚痴的影响，无不是增长痴根，这个名称就很有道理。
佛法修学终极的目标，是转愚痴为智慧，这是终极的目标。痴根破了，智慧就现前，唯有智慧才能拔除痴根。在现前我们从哪里下手？千经万论提供我们修学的纲领，持戒；因戒得定，因定开慧。如果不从持戒上下手，你在佛法当中学习，无论怎么用功，如果违背了这个根本的原理原则，你就不可能有成就，这是必然的道理。戒定慧是属於性德。性德，大乘法里常说的「法尔如是」，它本来就是这样的，不能违背；一般宗教里面讲神的旨意。所以「神的旨意」这一句话真正的意思，就是法尔如是。它是自性本具的德能，你不能违背，你违背就错了。违背，你就自己制造麻烦，你自己得要承受果报，这些果报都不是善的。三途地狱，六道轮回，痴根造作的。再看第三句：
【或名大怨。】
这个名词说得也很好。真实法里头本来没有这些事情，起心动念，迷惑、造业、受报，冤枉！自性里头确确实实没有六道轮回，也没有十法界。一个人堕落在其中，就如同什么？如同一般人睡觉做恶梦，在作梦，决定不是事实。在梦中，遇到恶的境界吓得一身冷汗，惊醒了，你说冤不冤枉？惊醒之后，不是真的，原来是一场梦，你在梦中受的那个苦难，不叫冤枉吗？诸佛菩萨看六道轮回里面的众生，就如同在作梦，做恶梦一样。三善道也不是真的，好像什么？受苦受难暂停，时间并不长，三恶道的时间长，都是属於梦境。永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。大千就是六趣，觉悟之后，没有。这个东西谁迷，这境界谁就受，他就有受；谁觉悟，这个境界就没有了，这是事实真相。在梦中，你起心动念、言语造作，不就冤枉！尤其造不善业。
在这个地方，自自然然让我们想到古大德常说的，决定不能够造恶业，决定不能够跟一切人、物；这个物就是我们常常讲的畜生、鬼神，其他五道的众生，不能结怨。这不能结怨包括的范围就很大，你一定要有智慧，不能用感情；你欢喜也是结了怨，你瞋恚也是结了怨，你讽刺也结了怨。只有法身菩萨能够做到，决定不跟一切众生结怨，法身菩萨能做到，就是永远保持自己的清净平等觉，我们凡夫做不到。凡夫的心没有办法舍弃自私自利，只要有自私自利，无始劫来的烦恼习气，有意无意它会现行。
跟别人结了怨自己并不知道，倒是果报现前的时候，怨天尤人，「我怎么会遇到这样的事情」。殊不知世间所有的一切事情不是偶发的，不是突然的，都有前因后果。这个因果的相续，因果的循环，非常复杂。我们自己带著多生多劫的习气，多生多劫哪一道我们都去过，无论什么样的身分也都经历过。佛在经上讲阿罗汉，阿罗汉的能力，他有宿命通，知道过去五百世，他能够记得很清楚；过去五百世，这个时间就相当长，曾经住过地狱。想起那个时候的生活状况，到今天还心有余悸，那个反应，身体自然的反应，身上出血汗，心有余悸。我们凡夫是不记得，忘掉了，如果要记得从前受的那个苦难，今天还敢起恶念吗？还敢有不善的行为吗？自然没有了。现在我们把它忘掉，用什么方法来补救？印光老法师一生提倡因果教育，就是补救这一桩事情。
在这个时代，大家迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨的教诲，世出世间神圣的教诲，大家都把他打了很多问号，不以为然。换句话说，许许多多人在这一生都变成一阐提的根性，这怎么办？所以祖师大德教我们多读因果书。学院开幕之后，我们的功课要上轨道，现前我们储存著有不少德育课本；德育课本，我们把它当作古文来学习，这很重要。我说了很多年，文言文是《四库全书》的一把钥匙，我们拿到这把钥匙，这个宝藏我们就可以受用。拿不到这把钥匙，书放在书架上，只能在外面看看，不得其门而入。这里头无尽的宝藏，我们没有办法享受，现在急著要把这把钥匙拿到。
从前李老师教导我们，熟读五十篇古文，你就有能力阅读文言文；熟读一百篇古文，你就有能力写文言文。德育课本的编写，非常适合我们现代人学习，为什么？每一篇的文字不长，短的六、七十个字，长的也不会超过一百个字，非常适合现代人学习，而且文字好，内容非常精采，全都讲的伦理道德。所以用这个课本，我们真是一举数得。以这个为基础，这个东西学好之后，我们再采取什么东西来教学？印光大师跟我们介绍的，因果书里头最好的《安士全书》。我们可以遵守印祖的教导，我们学习《安士全书》，文字好，文义都是第一流的。他说《历史感应统纪》、《太上感应篇汇编》也写得不错，如果要跟《安士全书》相比，《安士全书》第一，这两本书属於第二。
文字的学习要紧，我们在这上面真的要加强功夫。基础有了，将来世出世间内外典籍，内典是《大藏经》，外面的，像《四库荟要》你就有能力阅读。一定要非常认真努力，我们在一起共同的学习，再也不造染业。希望我们从此以后造净业，不造染业。染业，冤枉，染业就是轮回心造轮回业，出不了六道轮回。第四句：
【或名利刃。】
这是比喻。锋利的刀剑我们都知道回避，但是世间财色名食睡我们不知道回避，世间谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」。说实在的话，这个生死是正常现象，问题是死了以后你怎么办？这个问题严重。造五逆十恶业，你的灵性愈迷愈深，你不会向上超升，你是往下坠落，一定要知道这个事实。
财色名食睡这五欲，在六道里面，中下层次是不能缺少的，高级的凡夫他已经舍掉。佛在经典里面跟我们讲，六道分三个层次，欲界、色界、无色界，这叫三界，六道也就是三界。欲界里面有天道，欲界天，为什么称欲界？就是这五条没有断，财色名食睡叫五欲，没有能够断掉，这叫欲界。如果这五条断了，确确实实不但事上断了，念头也没有，对於财色名食睡绝对不会起心动念，你就脱离了欲界。脱离欲界到哪里去？到四禅天去，四禅天是色界，这里头一切众生绝对不会起财色名食睡的念头，我们称为这是高级凡夫。更高级的，他连这个身都不要，我们现在一般人讲精神的世界。这个世界里头没有物质，因为他们不贪图物质，他们不需要物质，物质是个累赘，六道里头真正的高级凡夫。我们中国《老子》里面就有这个说法，「吾有大患，为吾有身」，身是色法，物质，高级凡夫懂得这个东西不善，可以不要，这高级。那我们，人家不要了，我们还要执著，非常坚固的执著，这就是被物质迷了，迷在物欲里头，把这个色身看得比什么都重；这个东西不是自己，神识才是自己。能够把神识看作自己的，这个人就相当高明。
但是佛告诉我们，神识还不是真正的自己，真正的自己是什么？是法性、是佛性，法性是从体上讲的，佛性是从作用上讲的。佛性实在就是本性里面本具的般若智慧，这称之佛性；法性，它就包括自性本具的智慧、德能、相好，全部都包括；佛性是只讲里面的一分，这真正的自己。学佛，终极的目标就是明心见性，这个我们一定要搞得很清楚、很明白，学佛为的是什么？为的是明心见性。明心见性，见性成佛，什么叫做佛？见性的人是佛。「佛」这个字是从梵文音译过来的，意思是究竟圆满的觉悟，究竟圆满的智慧；智慧是体，觉悟是用。世出世间一切法，所谓是无所不知，无所不能，那叫觉。这个境界也是回归到自己，宗门的话来说「父母未生前本来面目」；《华严经》、《圆觉经》里头说「一切众生本来成佛」。我们接受佛陀的教育，没有别的，就是要回到我们本来是佛。这个方向目标要确定，於是人生的价值、意义就清楚、就明了，知道我们应该要做些什么，哪些是我们不应该的；集里面所说的都是不应该的。
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