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么样？没有功德，他有福德，没有功德。这桩事情，我们看到达摩祖师到中国来的时候，跟梁武帝的一番谈话就明白了。
梁武帝是佛门大护法，福报大，帝王！替佛教真的做了不少事。以他的权力，以国家的财富，为佛教建了四百八十座寺院，够多的了，照顾几十万出家人，他是个总护法。达摩祖师来的时候，他把他做的这些事情，这个成绩展现给达摩祖师看，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师是个修行人，实话实说，没有妄语，跟他老实讲：并无功德！这一句话梁武帝不爱听，心里面就起反感了，达摩祖师离开之后，再也不见他。为什么？功德能帮助你了生死出三界，破迷开悟，是功德。梁武帝所修的是福德，出不了六道轮回，人天福报而已。
达摩祖师的话说得不错，可惜梁武帝不会听，果然会的话，这一句话能提醒他，他能够把福德转变成功德。他不会，他的情执很深，所以达摩祖师跟他在一起话不投机，梁武帝也不护持他，他跑到嵩山少林寺去面壁。在少林寺，人家也不尊重他，把他当个普通和尚看待，等了九年才等到一个慧可传他的法。这是给我们很好的教训，凡是能够帮助你断烦恼，帮助你得清净心的，功德。怎么样转福德为功德？不著相就是功德，《般若经》讲的三轮体空，福德就变成功德了。著相，著相修，所修的全是福德，与功德不相干。
功德要是遇到三毒，你的功德立刻就毁掉了。经上常讲「火烧功德林」。三毒里面取一个瞋恚，你修得再多的功德，一发脾气功德就没有了。你修了一辈子，临命终时有一点瞋恚心，不高兴，你这一辈子的功德都没有了，烧得干干净净。火会烧，水会漂，风会把你吹走；贪是水，瞋恚是火，愚痴是风，所以叫三灾。功德就怕这三灾，三灾来了，功德就没有了。功德是什么？最普通的说法是戒定慧、觉正净，这是功德。持戒有功，得定就是德，修定有功，开慧是德，智慧开了是德，所以戒定慧、觉正净是功德。你们想想看，如果你还有贪心，你有没有戒定慧？你有没有觉正净？你还有瞋恚心，你还有愚痴心，没有了。
自性里头虽然具足一切功德，一切功德的总纲领，就是三学，就是三宝。三学是戒定慧，三宝是觉正净，你自性里头本来具足的，现在为什么失掉？失掉就是因为你迷了，迷邪染失掉的。虽然修，修得不错了，但是迷邪染又起现行了，它又没了。没有了，从头再来。经上讲的没错，你看诸佛成佛，始成正觉，修行人对於功德，始成功德。六度，六波罗蜜，五度能修功德，忍一度，忍辱能保持功德。人能够忍，顺境不贪不痴，逆境不瞋恚，你的功德就保全了，你能保得住。你在顺境里面起贪心、起痴心，逆境里头生瞋恚心，你什么功德都没有。
这个观察智，是妙观察智。你看下面说，「观察本性，常平等故」，这一句话重要，这是真正观察智。常平等，永恒不变，平等是性德；不平，不平就是违背了性德。我们希望自己的性德时时能够现前，时时能够起作用，这是大乘佛法里头修学最高的法门。为什么？平等性是佛心，人要常常存佛心，他这一生怎么会不作佛，当然成佛！人要常常存六度四摄心，这个人肯定成菩萨。常存平等，常常观察平等，观察平等就是看一切有情众生的佛性平等的，无情众生的法性平等的，法性跟佛性是一个性，这个人在这一生当中圆成佛道。
从这个地方我们也能够明白了，你要是日常生活当中，常常起贪心，饿鬼道；常常有瞋恚心、有嫉妒心，地狱道；有贡高我慢心，好胜心，轻慢众生心，总觉得人不如我，修罗道；愚痴心，那是对於一切事理现象搞不清楚、搞不明白，糊里糊涂过一辈子，畜生道。所以我们在日常生活当中，处事待人接物用什么心，你就晓得你跟哪一道相应。
我们念佛，念阿弥陀佛，好！念阿弥陀佛，要念阿弥陀佛的心！阿弥陀佛心是什么？平等！阿弥陀佛平等里头还有一个慈悲，普度众生。所以这一句阿弥陀佛名号里头，清净、平等、慈悲，有没有？如果声声佛号里头有清净、平等、慈悲，你是真念佛！否则的话，口里头念这一句阿弥陀佛，心里头确确实实没有平等、没有清净、没有慈悲，这叫有口无心。有口无心不相应，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你有这个形像，有这个声音，没有内容。
我们在《无量寿经》里面读到，阿弥陀佛还有个名字，叫清净平等觉。我们念这一句佛号，我们的心是不是清净平等觉？有名要把实引起来，声声佛号里面都有真诚清净平等觉，这叫相应，古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你的佛号里头没有真诚清净平等觉，不相应。不相应，一天念十万声、二十万声，喊破喉咙也枉然。观察本心，常平等故，这个世界叫平等世界，佛的德号叫观察智佛。这是把十大段十方海众表法的大意介绍出来了。清凉后面还有总结，我们下一堂课再来学习。
这一段讲起。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０一一卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1011
诸位同学，我们再接著看清凉大师在《疏钞》里头给我们的开示：
上面我们讲到把这十大段概略的介绍过，下面这《钞》里面有一小段，可以给这一大段做一个总结。「又释十段，皆暗取十甚深义」，这个讲得很好，意思确实是含在里头，如果粗心大意，你就很难发现。清凉大师给我们一点醒，我们细细去读这段文，一定有悟处。第一大段东方金色世界，「慧达佛境，即佛境甚深」。文殊菩萨的智慧契入诸佛如来的境界，显示出佛的境界甚深，不但凡情莫测，就是三贤十圣也不能够彻底的明了。大乘经上我们常常读到「唯佛与佛方能究尽」。文殊菩萨是早已经成佛了，倒驾慈航，示现菩萨身，帮助诸佛教化众生。文殊菩萨并不是我们娑婆世界的，我们在这里看到了，他从哪里来的？东方金色世界来的，到这个地方来帮助毗卢遮那如来，帮助释迦如来，这就是佛门里面常说的「一佛出世，千佛拥护」。
佛法界里面平等，没有先后，没有大小，没有古今，只是看缘分，确实总在遇缘不同。缘分成就了，以佛的身分应化在世间，其他一切诸佛都来帮助，都来示现作你身边的菩萨，或者是作缘觉，或者是作声闻，乃至於童男童女，就跟唱这一台戏一样，唱得很热闹。台面上好像有很多不同身分，不同的角色，幕后完全是平等的，为什么？为帮助一切众生破迷开悟，为帮助一切众生回头是岸。诸佛菩萨做种种示现，没有别的，无非是希望这一切迷惑颠倒的诸佛，快快回头而已，所以决定不舍众生。这是佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处。
第二南方世界觉首菩萨，他表的是「缘起甚深，心性是一故」。这是说明虚空、法界、刹土、众生从哪里来的，觉首菩萨知道。清凉大师在前面注解里面告诉我们的，「觉首是觉心性，无性不碍随缘，随缘不碍无性」，所以心性是一不是二。这个地方的心是能现之真心，性是所现万法的自性，万法有没有自性？无自性，叫无性。无自性之性就是真性，所以没有障碍，理事无碍，事事无碍。缘起甚深。
第三财首菩萨表「教化甚深」。我们在前面读过，六道众生哪一个不欢喜财？但是没有一个众生真正觉悟到功德法财，财是珍宝，财能够解决一切问题。这个世间金银财宝，只能够解决你物质上的受用，满足你物质生活，它不能够帮助你脱离六道轮回，甚至於不能帮助你解决痛苦。这个话怎么说？佛给我们讲的八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，诸位想想看，这个财宝能解决吗？不能解决。六道轮回苦，三途业报苦，财宝没有法子。又何况这些东西，说起来大家心里都明白，生不带来，死不带去。可是真的生能带得来，死能带得去的是什么？法财。法财在哪里？在教化里头，教化甚深。再跟诸位说得明白一点，法财里面有物质的财宝，物质财宝里头没有法财，这个要懂得。法财是教你开智慧，一个有真实智慧的人，他的精神生活丰富，物质生活他没有欠缺。
世间人不认识，总认为这些做学问的人，读书人，穷秀才，物质生活非常艰难。释迦牟尼佛每天到外面托钵，托钵不见得天天有好东西吃。斋主，檀越斋主供养什么吃什么，佛托钵次第托，绝对没选择这家有钱，他们家东西好吃，天天到他家去，没这个道理的，贫富贵贱家家都去。在中国自古至今，现在还一样，读书人从事於教育工作的人，日子过得都苦，但是精神生活丰富，他知足常乐。世间人纵然有亿万财富，他还不知足，不知足，苦！他总觉得不够；那个穷秀才满足了，他没有求的了。我们要再问，读书人为什么要过这个苦日子？这也有甚深的意思在里头。世间人都免不了灾难，灾难从哪里起的？说实在的话，基本的业因，贪瞋痴，所有一切灾难都是从贪瞋痴起的。诸佛菩萨，世间圣贤君子，他也是示现，跟佛菩萨没有两样。示现什么？不贪、不瞋、不痴。这都是在教化社会，教化众生，教化甚深，做出这样的示现。
在佛门里面，佛门里面的老师确实跟世间老师不一样。这是我们沾了佛的光，真的是佛光注照。佛弟子敬仰三宝，知道供养三宝，佛弟子物质生活不缺乏，确实有富裕的。富裕的他享不享受？他不享受。我们从这里头细心去观察，我们看近代的，诸位要看好样子，不要看那个不好的样子；不好的样子是什么？他不如法，好的样子如法。我的老师要我学印光法师，他自己也学印光法师，李老师。印光法师的供养丰厚，但是他的生活依旧是很简单的�