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他说得很好，灵，灵是真正的，一个人真正的身体，身不是真的。灵生生世世在学习，不断的向上提升，他说的上升、堕落都是学习，这话说得很好，我能够肯定。人就是造了罪业，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都还是学习。他们说学习，我以前在讲堂里面讲消业障，消业障就是学习。你不在那里受这果报，你的业障消不掉，你消不了，你不能提升。所以佛说一切众生都有佛性，地狱众生也有佛性，既有佛性，将来肯定成佛，只是时间早晚而已。时间早晚怎么说？就是他业障什么时候消尽？业障真正消尽，苦头吃尽，这时候忏悔、回头，他就不断往上提升了。十法界对於堕落的神识，迷在十法界里头就是堕落，是堕落神识的一所学校，他在这里面学习。学习有的时候行善，有的时候造恶，有的时候能随顺性德，有的时候把性德完全忘得干干净净，所以佛门的大德常讲「长劫轮回」。轮回在这里头受苦受难，这里头消灾学习，不就干这事情吗？
我们在这一生，这一生是真正不容易，太幸运了，希有难逢，遇到正法，遇到善知识，遇到很殊胜的缘，又能有这么长的时间；诸位晓得，半个世纪学习，这是很不容易事情。我们把这理论、事实搞清楚搞明白了，确定自己的方向目标，决定不可能改变，这对自己来讲无比的幸运。我们取西方极乐世界，今天在此地天天努力为的什么？为的到西方极乐世界，我们要提高品位。提高品位的目的，早一天成佛，早一天成就，或者是恢复「最胜根」，不为别的，就为这么一桩事情。成就最胜根，恢复最胜根，目的在哪里？目的在帮助法界虚空界里面许许多多六道众生。我们像诸佛如来一样自在示现，广度众生，帮助他们回头，帮助他们觉悟，帮助他们恢复自性，目的在此地。下面第五个名称：
【或名称会。】
『称会』这名词不太好懂，清凉大师有注解，「灭名称会者，以事之灭，称会理灭故」。原来这「会」是对事讲的，就是大乘法里头常讲的「会事归理，理事不二；事有理无，相有性无」。事相怎么来的？事相是从性理变现。如果理灭了，事也就没有了，但是事相在不在？事相在。在的时候，你怎么说它没有？幻相。《般若经》上讲的「梦幻泡影」，这相是影像、幻相，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，那这相在不在？在，一真法界确实有，十法界确实有。
如果「称会」的人，他知道「当体即空，当相即幻」。所以这相你可以欣赏，就像我们现在看电视一样，电视的画面你可以欣赏，你这萤光幕上有没有色相？没有，萤光幕上能现色相，但是决定没有色相。你一按扭的时候，没有了，这萤光幕上痕迹都不沾，确实没有。但是你要是按这频道，它就在你这里现前，十法界依正庄严，如是如是。所以这称会的意思就很深。实在讲称会这意思，我们用《心经》上几句话来讲比较容易体会。《心经》上讲「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，就是这个，就是这个意思。所以真正觉悟契入的人，他在一真法界，他在十法界完全是相同的。为什么？他知道当相即空，所以在这个相里头，他不会起心动念，他决定没有分别执著，不但当体即空，而且不可得。
今天如果我们用电视画面来做比喻，这是很容易能够体会的。电视画面怎么显现的？它是点、线、面组成的，这是电子快速的运动。极其细微的点，这点组成线，线组成面，组成这样一个画面。这电的速度，我们知道一秒钟三十万公里。我们现在这画面，它是多少条线？这些线，这是可以量得出来的，我们电视屏幕就这么大。在一秒钟当中，它通过多少次，这能计算得出来，这东西不就是《楞严经》上释迦牟尼佛讲的，这画面「当处出生，随处灭尽」。我们今天看的是相续相，你要是看到它的真相，真相是「当处出生，随处灭尽」，所以这相不存在。然后就回到《般若经》上所说的实相，实相是什么？这电视的画面是无所有，是毕竟空，是不可得。
我们今天有这么样一个科学工具，每天你要是能够这样去看电视，我相信看一段时期之后，你就大彻大悟了。你说哪一法不是佛法？能够帮助你觉悟的，那就是佛法，无上法。现在看电视的人很多，他不会看，他没有看到真相，他迷在妄相里头，这就坏了。迷在幻相里头，把梦幻泡影当作真相。佛告诉我们，我们现在六根接触六尘境界，这个屏幕能接触的、所接触的，就像电视画面一样，没有什么两样；速度之快，那电的速度不能比，没有法子相比，这电的速度太慢太慢。
我们怎么能觉察出这世间是假的，不是真的？这「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们都会念，这几句话真正的境界我们一无所知。那个境界，法身菩萨的境界，你要是真的懂了，真的看出来了，这世界原来是这样的，你就大彻大悟明心见性，我们就称你为法身菩萨，就这么回事情。所以你真的要清楚明白了，你才懂得佛法里头所谓「哪一法不是佛法」。看电视是佛法，看电影也是佛法，唱歌跳舞也是佛法，没有一法不是佛法，问题是会不会？不会的，天天在这里听《华严经》，也不是佛法。为什么？听不懂，著相，迷在幻境里头，你出不来，这出不来就是你醒悟不过来。
诸佛如来有巧方便帮助你，这巧方便是什么？一心念佛，巧方便。善根深厚的人，念上几年，他就入境界。往生的人，我们就以谛闲老和尚那个锅漏匠做例子，他念佛的功夫成就了，我们要问，他有没有开悟？他能不能通达一切世出世间法？极乐寺，哈尔滨极乐寺，修无法师往生，他在这时候通不通达世出世间一切法？通达了。通达，为什么不度众生？不留下来度众生，要到极乐世界去，为什么？度众生要缘，缘不成熟！他到极乐世界先提升自己，什么时候缘成熟，他就来了。这就是中国古人所说的「进则兼善天下，退则独善其身」，进退不是自己的意思，是缘。缘不成熟，不成熟是没有人相信，没有人尊重，没有人依教奉行，在这时候退，退到哪里？退到极乐世界，提升自己。什么时候这世间的缘成熟了，当然锅漏匠我们不谈，修无法师他跟一切众生结的缘就很多，常住为大众服务，见到人都欢欢喜喜，尊敬别人，谦卑自己，这就是跟一切众生结法缘。等到哪一天缘成熟了，他就再来了。缘不成熟的时候，到极乐世界去，勇猛精进，快速的把自己提升到最胜根，就这么个道理。
称会，这名词含义很深，我们要能够体会得到，那就是相有理无，这样子你看这一切世间梦幻泡影。现在科学证明，所有一切物质只是一种快速的震动而形成的，所以能量跟物质是一桩事情。物质解放就成能量，能量在快速度的时候，浓缩之后就变成物质，缘生。所以能与质是一体的两面，科学证明。佛法讲物质的来源，法相宗里头所说的「无明不觉生三细」，物质是三细相里面的「境界相」，精神是三细相里面的「转相」，也称之为见分。见分是相分的缘，自证分是相分的体，那个体就是因，因缘和合，相分就现前了，相分是物质。
佛经上说的，自证分是能，能量，本能，不但物质是这能量现的，精神也是这能量现的，所以精神跟物质同源，它是一不是二。许多宗教家称为上帝，称为神，在佛法里头不用这名词，佛法里称为法性，称为佛性。法性是讲的体，佛性是讲的用，佛性就是觉性，就是我们常讲的见闻觉知。讲法性里面的智慧，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是法性本来具足，不是从外头来的，它自然有的。一切众生真身根源都是法性，所以法性身就叫做法身，大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，这是说明事实真相是什么？虚空法界刹土众生一家人。说一家人还疏远，一法身，一个自己，自他不二，生佛不二。众生跟佛不二，谁知道？没有什么人知道，这事奇怪！
我再做个比喻跟你说，这现在外国人也用这比喻，我们身体每一个细胞、每一根汗毛跟整个身体不二。从这比喻里面，你要能够领会到，我们现在这身就像我们身体一根汗毛、一个细胞，我们整个大宇宙就像我们这一个身体，我们整个身体叫做法身，我们这一根汗毛、一个细胞叫做肉身，我们现在执著这身体，关系跟这一样。所以有人说我们这个我还有一个大我，没错，大我是法身，小我有生灭，大我没有生灭，大我跟小我不二。我们这身体上，每一个细胞，每一个原子，每一个粒子，看我们整个身体是大我。细胞有没有生灭？有，新陈代谢。所以我们这身，小我的身有生灭，大我决定没有生灭，大我是真正自己。佛法里对这说得非常详细，真正明了之后，你私心没有了、妄念没有了，你矛盾没有了、对立没有了，换句话说，所有一切的不善统统都没有，你觉悟了。你起心动念一切作为都是纯善，最胜根，生最胜法。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第六句：
【或名无资待。】
这一句也是如来究竟的果德，这名字称为『无资待』，这「资待」是什么意思？「资」是资助，「待」是等待。资助跟等待是什么？是业习烦恼，你有业习烦恼，你总是在等待著果报。所谓是欠命的要还命，欠债的要还钱，总是免不了因果报应。这资待就是因果报应。到什么时候才完全没有？如来果地完全没有了。我也不欠别人的，别人也不欠我的；换句话说，无量劫来跟一切众生恩恩怨怨的这些�