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具足信心的人，所以这个经上跟我们讲的，十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的？从根本智。我们再想想，几个人对佛法的信心是建立在根本智上？包括我们自己都没有。正因为如此，所以我们在佛法里面学了几十年，没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的果报，我们都没有得到，小乘没有能证须陀洹果，大乘没能证得初信位菩萨的果报，这就叫一事无成。念佛，念佛功夫不能成片，妄想分别执著不断，往生没有把握。想到这些地方，说个惭愧没用，无济於事。再往下想，将来的果报毛骨悚然，这怎么得了！
学佛不能没有善根，不能没有福德，还要加上缘分，《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们这么多同学们，善根福德因缘有没有？统统都有。要是打打分数还都不够，不够及格的分数。统统都有，不能说没有，这怎么办？加强！使我们在这一生当中善根福德都能够达到及格的标准，我们这一生才有救。要达到这个标准，因缘不能少，善导大师讲「四土九品总在遇缘不同」。
我们的缘很殊胜，天天在一起学习，在一起研究讨论，这个缘太殊胜了。释迦牟尼佛当年在世，也是这个样子，他老人家带的学生多，常随弟子一千多人，还有临时来的，来来去去的。由此可知，当时这个团体是相当大的一个团体。像我们今天这个小道场，我们有常住的，我们常住人不多，不到二十个人，许许多多同学到这边来跟我们一起共修的，来来去去的人不少！
所以我们常常想到世尊当年，他们的生活状况，他们教学的状况。世尊当年教学，没有讲堂，没有教室，山林树下席地而坐。这样的状况，没有书本，没有教材，完全是口说，现相口说。以后这才有许多国王大臣知道了，来听听，听了感到确实有道理，发心护持，提供教学的场所。像只园精舍、竹林精舍，这都是当时帝王、诸侯、大臣、长者们，他们的别墅，他们自己的园林，提出来供养世尊的，这才有讲堂，才有精舍。
这使我们想到他们那个时候的人，福报比我们大。住在山林树下，怎么说福报比我们大？他们不生病。我们今天要不在房子里头，到树下去树下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急诊室了，怎么能比得上人家？人家可以长年过露天的生活，这福报比我们大。我们今天身体跟他相比简直不能比，他们那个身体不怕风吹雨打太阳晒，不怕，我们受不了。你看佛陀当年在世，没有穿鞋子，都是赤脚。我们今天赤脚能走路吗？福报要从这些地方看。绝对不是说我们现在有很好的房屋住，出门有很好的车子。身体跟他比，大大不如，禁不起风寒。
他们的成就没有别的，信心。当年，这我相信，对世尊有信心，我们虽然没有办法得根本智，我想应该也是如此，哪有那么多人都从根本智生起信心？绝大多数还是对老师生信心，对老师的教诲一丝毫疑惑都没有。就像什么？像谛闲老和尚那个念佛的徒弟锅漏匠，他那个信心，我们在《华严经》里面读到，真的是依根本智起的信心，根本智是什么？般若无知，是真实智慧之体。锅漏匠虽然没学过，谛闲老和尚也没教过，我们细心去体会，他是真的，一点都不假。为什么？一丝毫疑惑都没有。老师教他做的，他真是百分之百的奉行，一丝毫折扣都没有。
谛老就教他念六字洪名，「南无阿弥陀佛」：你有空就念，念累了就休息，休息好了再念。就这么几句话。老和尚没有跟他住在一起，他一个人住在破庙，对老师的话依教奉行，一点怀疑都没有。所有境缘没有障碍他的，三年多就成功了，预知时至站著走的。谛老替他办后事，他还站了三天。人死了以后站了三天，等老和尚替他办后事，你们想想他怎么成就的？信心。我们今天缺乏的，实在讲不是别的，就是信心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一二卷） 2003/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1012
诸位同学，请继续看李长者的《论》文，第二段：
「第二约信心者，即此当品，及通一部，总为信心，於此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行」，到这里是一段。我们先看这一段，前面我们讲到总为信心，说明信心对我们的修学非常重要。怎样把信心发起来，我想这是许许多多善心的同修都有殷切的希望。怎么个发心法？在这部经里头跟我们讲十发心，有些我们前面读到过的，也有在这个经的后面，现在还没有看到。
古大德为我们总结出来劝导我们，最重要的是我们自己要觉悟，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆有如来智慧德相」。我是众生，我不例外，这就是经上讲的如来种性。我们如来种性好像是断了，其实佛告诉我们并没有断，我们只是迷了，不认识、不知道而已，其实没断。不但没有断，天天还在起作用，在哪里起作用？《楞严经》上佛说「六根门头放光动地」的就是！你的眼能见叫见性，你的耳能闻叫闻性，你的鼻能嗅叫嗅性，六根的根性就是佛性，六根的根性就是如来智慧德相，你不是天天在用吗？可惜的是你应用里面夹杂著严重的染污，所以佛说你迷失了真性。现在你自己的自性做不了主，谁做主？妄想分别执著做主，烦恼习气做主，六根根性为它服务，叫颠倒。你以为什么地方颠倒？宾主颠倒了。六根根性是主人，见性是主人，眼识、第六意识、阿赖耶识、末那识是家里头的佣人。现在麻烦在哪里？佣人当家，主人当奴才，这就是佛在经上常讲「颠倒错乱」。我们现在就是这样的，烦恼习气当家，六根见闻觉知听它摆布。
所以佛在这个经上头一句就教给我们，「为不断如来种性发心」，如来种性就是自己的佛性，是自己的如来种性，要搞清楚。千万不要看到这条，大概把如来种性解释做释迦牟尼佛的教学，所谓是护持正法。不错也有这个意思，这个意思是第二义，第一义是护持自己如来种性，然后你才能谈得上护持正法，护持诸佛如来菩萨的教诲。自己对自己都护持不了，你怎么能护持如来正法？说老实话，如来正法自己根本都不认识，你怎么能护持？古今多少人在佛法里面造无量罪业以为是佛法，太多了。所以这个经里头字字句句要搞清楚，不能有丝毫错误。古人常讲「失之毫厘，差之千里」。我们发心，发无上菩提心，就是为了不断自己的如来种性，目标是自己在这一生当中圆成佛道。
第二，现在我们知道了，我们的心性遍法界虚空界，心性里面的德能，每一种也遍法界虚空界。哪些德能？我们随便举举，眼能见是德，眼之德能，现在讲功能。眼见它的范围是遍法界虚空界，没有障碍；耳听，这个功能在佛法讲这是性德，它的功能也是遍法界虚空界。我们今天这个能力好像是丧失了，其实没有丧失，如果自性当家就恢复了。现在麻烦是什么？奴才当家，这失掉了。所以交光大师注解《楞严经》，他的注解叫正脉，《楞严经正脉》。他主张用根不用识，用根就是根中之性，根性当家那就是诸佛如来，就是法身菩萨；八识五十一心所当家，你是凡夫。
大乘经里面诸位同学读过，四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛，天台所说的藏教佛、通教佛，华严所说的，就是贤首所讲的小教佛、始教佛，没见性。大乘经上称他们叫外凡，还是凡夫。凡夫分内外，这个内外的界限是六道，六道里面叫内凡，六道外面叫外凡。他是相似的圣人，他不是真的圣人；超越十法界，生到一真法界，那才叫圣人。这个经论里面诸位常常看到的三贤十圣，叫圣贤。三贤是十住、十行、十回向，这是三贤，初地到十地这是十圣。三贤十圣住报土，实报庄严土，一真法界，六道是住凡圣同居土，四圣法界是方便有余土。西方世界有四土，释迦牟尼佛也有四土，我们要知道。所以为这桩事情，你说要不要发心？我们的能力，本来真的是无量无边，无所不知，无所不能，现在搞成这个样子，要发心恢复，这是第二桩事情要发心的。
第三，我们学了佛，不论在家出家都发了愿，当然这个愿很多是口头上的，不是真正发的愿。「众生无边誓愿度」，你这一个愿是真的还是假的？如果是真的，那你要发心。你要不发心成菩萨、成佛，你就不能度十法界的众生。你这一句话，说得不好听的话是妄语，不能兑现。我们总希望我们的话是真实的，绝对不是假话，那不发心行吗？第四，从事上来说，知道这个世界有成有坏，「世间无常，国土危脆」，我们希望求到真常。真常有没有？有，为这个事情要发心。第五，了解一切众生。一切众生有佛性，一切众生有本善，一切众生有烦恼、有习气、有妄想分别执著。在六道里头迷惑、造业、受报，对於众生的性相、理事、因果清清楚楚。我们要发心成就智慧德能，回过头来帮助他。
第六，知真妄不二，染净不二。六道轮回、九法界，如何帮助他们把五浊恶世改造为清凉世界，不发心做不到。为这桩事情发无上菩提心，学不厌，教不倦，用教学的方法、教学的手段，帮助众生做一个转变，这个世界就改造了。再要知道众生（六道里头的一切众生）他们心里头想的，他们心之所好，种种烦恼习气都知道。就像大夫治病一样，你要不了解这个病根、病源之所在，你就没有办法把病治好。为这桩事情要发心。我要