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为什么不能和睦相处？我总比别人高，他总不如我，不平等，不平等哪来的和睦！所以，我们中国古人这个术语「和平」，在东方，圣贤人他们教学是先说果后说因，四谛不是这样的吗？世间法里头先讲苦，果报！说的什么？你立刻就能接受，就能够深深感触到，先说果再说因。出世间法也是的，先说灭谛，然后再给你说道谛。所以，中国人讲和平，先给你讲和，和睦相处；然后给你讲因，和睦相处从哪里来的？从平等对待来的。你有高下的心，现在人常讲值得骄傲，这就糟糕了，值得骄傲就没有和平！佛法里面不讲值得骄傲，他讲什么？可欣乐，欣是平等的。我们中国人讲可喜可贺，没有说值得骄傲。骄傲是烦恼，是不平！平等没有骄傲。
所以，我们能不能跟一切众生平等？我们能不能跟一切万物平等？佛法讲到最后「生佛平等」，你看看这个名词多好！佛多谦虚，把众生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不说佛生平等，我们要学！愈是真正平等的人，愈谦虚。和睦平等，自己谦虚，尊敬别人，这是真的。平等的相，平等的样子，平等的样子里头绝对没有傲慢，绝对没有自己高高在上，没有。所以中国人讲礼，儒家讲礼，礼讲「曲礼」，委屈自己，尊重别人，这是礼，这是平等，这决不是自卑。《礼记》里面说了，礼是什么？自卑而尊人，那个自卑是谦卑、谦虚，不是傲慢，也不是我们一般人概念上的自卑，平等的，是谦卑。我们在天主教《玫瑰经》里面，看到圣母玛利亚谦卑，这个要学！学什么？「远恶」，谦卑是德行，骄慢是恶，要远离，学谦卑。所以，平等从哪里表现，从谦卑里头表现。我们在这个社会，希望这个社会安定和平，每个人幸福美满、快快乐乐，社会一片祥和。社会的祥和，宇宙的祥和，一定感得来风调雨顺。
我们希望世界能变得这么美好，这个希望可以落实，要从自己本身做起。从本身做起，这一般讲，我们要做重大的牺牲，要舍己为人。这个重大牺牲是什么？牺牲什么？牺牲恶念，牺牲恶意，牺牲一切的恶言、恶行，你说这个牺牲值不值得！我们的心善良、意善良、言善良、行善良，用这个来供养一切众生，来供养诸佛菩萨一切神圣，在祖宗纪念堂用这个来供养、奉献我们的列祖列宗，这叫牺牲奉献。要牺牲自己的贪瞋痴，牺牲自私自利，牺牲名闻利养，牺牲五欲六尘的享受，牺牲贪瞋痴慢，讲这个！这是远离，真正离恶修善。末后一句：
【或名出离。】
『出』，超出，『离』永远离开，这是从果上讲的。「出离」什么？出离六道轮回，出离十法界，果上说的。我们知道果上不能解决问题，解决问题在因上、在缘上。换句话说，苦的因、苦的缘，我们能出离，苦果就没有了。苦的因，苦的缘是什么？用佛法术语来讲，种子现行。种子是因，现行是缘；现行是因，种子是缘，可以互为因缘，这就是讲转变！这是我们常讲的因果不空，因果何以不空？转变不空，我们要懂得这个道理，转变、相续、循环。明白这个道理，我们就晓得如来果地上，出离了世间，总的来讲出离世间，出离十法界了，我们知道这个事实，要有这个心愿。
现在我们的出离行要怎么做？要知道出离一切不善，这两年我们提倡的纯净纯善。不能有个不清净的念头，不能有不善的念头，培养自己的纯净、纯善。心是纯净纯善的心，念是纯净纯善的念，发出来，言是纯净纯善的言，一切造作是纯净纯善的行。以这个功德回向求生净土，你想想看哪有不往生的道理！信心十足，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么样的遭遇，肯定往生。经教里头常讲心净则佛土净，我们三业清净，所感的就是净土。
我们的愿，在净土里头，选择西方阿弥陀佛净土。天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不离阿弥陀佛，一切处一切时起心动念、言语造作，统统跟阿弥陀佛相应。《弥陀经》上所说的，完全落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这叫真修净土，这个不是口念弥陀心散乱，那是不能往生。一定要懂得心净则佛土净，心净，言行哪有不清净的道理！心净肯定三业清净，这是我们在这一生当中有把握往生。我们今天在此地一切的作为都是属於净业，里头没有杂染，没有自私自利在里头，没有名闻利养在里头，这个业叫净业。
我今天做这个事，希望自己有好名誉，希望大家尊敬我，有名、有利夹杂在里头，你这个业不净，染业！染业能不能生净土？不能。染业做这些好事，佛在经教上告诉我们，得六道里头有漏的福报，是这么一回事情，我们不能不知道。染净，要清清楚楚、明明白白，你修的是染业，将来的果报还继续搞轮回；你修的是净业，出离了，永脱六道、十法界。所以要常常记住净业，我们这个学派叫净土、净宗，最重要的是心清净，意念清净。所以不要夹杂恶念，不要夹杂恶意，不要夹杂恶的言论，这样就好。
所以，同学们来问我消除冲突，促进和平，我说我们只讲促进和平，不讲消除冲突。什么原因？你口里头还有消除冲突，你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了，你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突，冲突永远不能消除。消除，从我们自己意念里头拔除，没有了，你没有，我没有。你口里常说，我口里头没有，念头没有了，我念里头只有和平，和睦相处，平等对待。
怎么落实？落实在我要求自己，不要求别人。我要包容一切，一切从自己做起。我要包容一切，我要敬爱一切，我要尊重一切，我要关怀一切，我要互助合作对一切众生，从自己本身做起。不要要求别人怎么对我，我要要求我怎样对人，和平就落实了。还有个念头想到别人的，和平永远不能落实。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一八卷） 2003/10/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1118
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界东北方，第五段东北方摄取世界，最后这一段经文，我们把经文念一段。
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中。或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。】
到这里是一段。道谛是修因，佛也举了十个名词。第一个名词『离言』，跟前面苦灭圣谛第二句完全相同。清凉大师在注解里面说，「灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故」。这个灭就是灭谛里面的「离言」是本性，原本就离言；在修道，是教导我们要离言，「离言」才能够证道，我们一般讲开悟。夏莲居老居士教人一门深入，锲而不舍，三年不说话，他说准能开悟。也就是说，三年是一千日，古人有所谓「读书千遍，其义自见」，这是讲一千日，真正用功修行一千日，一千日念念不间断，这个效果不可思议。
无论修学哪个法门，我们在谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠得到最好的证明。确确实实锅漏匠修行三年多一点，他就一句佛号，除这一句佛号，他什么也不懂；没有念过书，不认识字，四十多岁才出家，学什么都学不会，人笨，没有智慧。好在他老实，拜谛闲法师做老师，尊师重道，老师就教他一句「南无阿弥陀佛」。教他方法，「你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就接著念」。他就真听话，不分昼夜，念累了就休息，休息好了，赶紧就念。一个人住在一个破庙，这样三年，他真念成功了，预知时至，自在往生。
往生，走了之后，他还在那里站三天，因为在乡下，交通非常不方便。有人到观宗寺，替谛闲老和尚报信，说你的徒弟已经往生了，站著走的，现在还站在那里。谛闲法师赶紧回去看，这一个来往三天，他站三天。谛老看到他赞叹，说「天下讲经说法的大法师比不上你，名山丛林方丈主席也比不上你」，成就不可思议。三年，三年不说话。所以夏莲居老居士讲的话可以相信，谁能够认真去做，这个人有大福德。锅漏匠虽然没有智慧，有大福德！听话、老实。所以，老实人有福，老实人很容易成就。
我们相信，谛闲老和尚也是当年讲经说法的法师之一，你看谛老和尚说，「你超过了」；换句话说，这个徒弟的成就超过师父，师父还不如，各人的福德因缘不相同！所以，我们决不可以轻慢一个众生，这个众生愚痴，这个众生没有智慧，不可以轻慢。说不定他遇的缘殊胜，成就比我们高得太多了，我们比不上人家。你今天瞧不起他，没有放在眼里，将来往生极乐世界，你怎么好意思跟他见面！他的品位在你之上。所以古人常说人不可貌相，善导大师常说，「总在遇缘不同」，这是说各个人的成就不一样，缘不相同，他的缘深。
所以，道谛里面修因，「离言」非常重要。我们在日常生活当中要懂得学习。言语太多伤气、伤身，儒家、道家都忌讳。有修养的人言语少，纵然是与人交谈，没有废话。我这一生当中，遇到一个言语最少的人，章嘉大师。我在初学佛的时候，每个星期跟他见一次面，大概只有两个小时的时间给我。我有问题向他请教，他的答覆非常简单，真正是中国古人讲究文章的那个原则，简要详明，他真的做到；简单扼要，也详细，也明白，真有受用。跟他在客厅里面，面对面的对坐两个小时，他说话似乎不超过十句。我非常欢喜亲近他，磁场好，跟他坐在一起，心是定下来的。你心不完全定下来，他不给你讲话，你问他的时候，他也不答覆。不像别的善知识。
我亲近过方东美先生，有问题向他老人�