按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
校的是校长，校长从哪里来的？以前还不是当教员。所以他教得很久，他很内行，他的学生起来了，可以担任弘法了，他就来护持。现在佛教衰了，什么原因衰？护持佛法的人没有通过教学。就是说寺庙庵堂的住持，就是校长，他没教过书，他不是从教员出身的，他对於这一套教学他不懂得，於是他的思想政策可能就发生错误。这个错误不但没有护持，障碍了佛法，道理在这里。所以诸位细细去观察古来的道场丛林主席，寺院庵堂的执事，都是讲经说法的，都是著作丰富的，他懂、他内行，他不外行，所以正法能够久住世间。
佛法是社会教育，用今天的话来说，我们要肯定它是多元文化的社会教育。这一点不但自己要认清楚，还要帮助社会广大的群众，对佛法有正确的认识。释迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛法里面都是学位的名称，像现在大学里面学士、硕士、博士。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士。你的修学达到一定的水平，被大家所肯定，这个标准跟世间标准不一样，阿罗汉的标准：正觉。真正觉悟了，这个觉悟没有错，正确的。正的标准是什么？见思烦恼断了，所以六道里头没有阿罗汉。
六道里面觉悟的人也不少，为什么不称阿罗汉？他见思烦恼没断，《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相他还在，外面，你看他还有自私自利；里面，他还有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢淡一点、薄一点，不行，他没断。阿罗汉的标准是这个统统断掉了，佛肯定你「正觉」。菩萨比阿罗汉高了，「正等正觉」，法身菩萨，用真心不再用妄心了，转八识成四智，圆教初住以上，一直到等觉菩萨，正等正觉。究竟果位上加一个无上，「无上正等正觉」，这是佛的果位。你要得无上正等正觉，你就是佛；你得的是正等正觉，还没有到无上，你是菩萨；你只得正觉，还不能正等，你是阿罗汉。三个学位有三个学位的标准，这个要懂得。他不是神，这是佛教里头学位的名称，他是人。
佛法里头没有丝毫迷信，充满了智慧。方东美先生讲「人生最高的享受」，哪能不学？我是被方先生这句话拉到佛门来的，因为我向往人生最高的享受，到哪里去找？还真有，我们不知道。不是老师引导，我们一生要想把这个摸索到，不容易。为什么不容易？我们对佛教先有成见在，认为什么？它是迷信、它是消极，有这个成见在就不愿意接触，你怎么能入佛门。老师这个引导无量功德，改变了我们一生。在这一生当中真的破迷开悟，离苦得乐，知道怎么样学习，怎么样护持，怎么样去弘扬。今天弘扬一定要用高科技，要用媒体，能够扩大教学的效果，所以我们用网际网路，用卫星电视。我们在摄影棚里面，跟全世界面对著萤光幕上的同学在一起学习，无远弗届。
这个十愿我们讲了四条，后面第五入土，第六同体，愈讲意思愈深。这个入土就是四摄法里面同事摄，我们今天讲要融入众生的境界，你不能够融入，你怎么能帮助他？佛菩萨要帮助我们，一定要到我们这个世间来，示现人身，才能教我们；要教畜生，一定要示现畜生身，跟它在一起才行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一三卷） 2003/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1013
诸位同学，我们继续看李长者的开示，前面我们读到他说「随位第八住」。
「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之」，我们读到这一段。佛在一切经教里面教导我们，定慧一定要均等，不能够偏在一边，偏在一边都要出麻烦。尤其是初学的人，初学的人总免不了出这些事情，慧多定少就发生掉举的毛病，如果是定多慧少就会产生昏沈，这个是初学佛的人非常明显。你看有些人，以我们念佛堂做例子，特别是在止静的时候，这个时候要静下来，有些人心里面妄念纷飞。样子是坐在那个地方，盘腿坐在那里，妄念太多，这种现象佛法里称为掉举。还有一种现象，这一坐下来，没有几分钟他就睡著了，打瞌睡。这个打瞌睡，昏沈，定多慧少；掉举是慧多定少，这是很粗很粗的相，我们初学的人知道，功夫没有办法得力。
修行，特别是到地上菩萨，难道还有这个毛病吗？是的，他们这个毛病没有我们这么粗，非常微细，但是它会障碍无作的大悲心，长者在此地提醒我们，这要以大愿来预防。所以，我们特别在这里介绍《华严经》上讲的十种清净大愿，前面跟诸位说到，「度生」、「行善」、「学佛」、「护法」。要有大愿，你的慈悲心永远不会失掉。到无作的境界，这是法身菩萨，「作而无作，无作而作」。虽然他已经纯乎自然了，可是我们在形相上来看，他非常积极，救护众生，护持正法。可是在菩萨心里面，真诚清净平等，他那个积极已经跟自然融合成一，所以法尔如是，性德本来就是这样的。
净愿第五叫「入土」。土是国土，诸佛刹土，特别是凡圣同居土，六道三途这个里面众生最苦，你要去帮助他。只要众生有感，菩萨无不现身。现身，除现同类身之外，依正都现，真正是为一个众生现无量无边身，慈悲到极处。佛菩萨的恩德没有人知道，父母恩德不能比，到什么时候你知道？哪一天你入了法界，你就知道了。这个时候才真正明了，诸佛菩萨无量劫来是怎么样照顾我们，真的明白了。怎么样报佛恩？如佛所行，那就是报佛恩。佛要普度众生，「众生无边誓愿度」，到那个时候，你自自然然加入这个行列了，「上报四重恩，下济三途苦」，这个愿落实了。所以众生有感，立刻就要有应。
现前我们怎么学法？现在这个世间的社会开放，不像从前保守，彼此不相往来。现在资讯发达，交通便捷，度假常常出国去旅游，环游世界，现在已经很平常了。这样我们经常会与不同的国家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化接触频繁。我们每到一个地方，怎样能够融入他的社会，这就是这一愿。换句话说，怎么样跟他们打成一片，无分彼此，像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互助合作，就这一愿的意思，没有彼此。我们在《华严经》上学会这个本事，那你在这个世间自然而然的你就成为和平使者。你不知不觉的、自自然然的化解族与族之间，宗教与宗教之间，文化与文化之间冲突，把冲突化解了，误会化解了，所有的争端自自然然就消弭了。世界和平，共存共荣，这一个理想就能落实。中国古人讲的大同之治，世界和平会落实。这是第五种的净愿。
第六个愿是「同体」。我们上跟诸佛如来、法身菩萨同体，同一个真如本性；下与一切众生，情与无情，也是同一个心性。虚空法界刹土众生，我们常讲「唯心所现，唯识所变」，性识是共同的，根本上相同。今天在形相上，我们的愿望也相同。愿望，人都希求和平，都不希望有冲突，都希望大家和睦相处，都希望彼此互相尊重，从我自己本身做出来。这是佛法里面所谓的「无缘大慈，同体大悲」。
第七愿「了法」，了是明了。入圣者之门就应当了达一切法。一切法的性相、理事、因果，没有不通达明了的，成就自己的德行、学问、能力，这个能力就是善巧方便，现在人讲高度的艺术。
第八愿「生信」。我有这个愿望，希望一切众生见到我都能生起信心，对我没有疑虑，一切众生都能得真实利益。这个愿了不起，怎么样兑现？你要不具足实德能，做不到。实，真实！真实、清净、平等、正觉、慈悲，你要是不具足，你怎么能够叫一切众生见到你生清净的信心？你真有这个愿，你自己当然认真努力求学。
先圣告诉我们，「养五德，修六和」。五德就是中国圣人的标准：温、良、恭、俭、让，以孔老夫子为标准。「温厚」，没有一丝毫暴戾，我们常讲温和厚道。「善良」，心行温厚善良。「恭慎」，恭敬对人、对事、对物，你看《礼记》上说的「毋不敬」，恭敬谨慎。「节俭」，节俭是美德，不可以浪费。常常想到天下苦人多，我们能够省一分，就能帮助他一分，我们多浪费一分，他们就少了一分，常常想到这世间苦人多。末后一条「忍让」，事事处处要学忍、要学让。忍让是菩萨的大宝，在菩提道上许许多多障碍，忍让能化解。
在佛门里面，佛教导我们修六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这个大家都很熟。你真正能够做到五德六和，我们相信一切众生看到你生信心，一切众生遇到你都能够得利益，不要说听你说法，见你形象他就有感动。由此可知，要使别人对我们有信心，我们自己要具备德行。为什么要众生对我具备信心？如果对我没有信心，就不能得度，你那个大愿里头「众生无边誓愿度」，众生对你没信心，你怎么度得了他？跟我们一样，我们年轻的时候亲近老师，对老师要没有信心，你有什么成就？
信心从什么地方看？老师教导你的，你有没有做到？果然欢欢喜喜不是勉强的，你统统做到了，你对老师有信心；对老师没有信心，你不会依教奉行。凡是能依教奉行，对老师有信心，有尊重的心。尊师重道，你尊敬他，所以你相信他，你才肯跟他学，他教导你的你不怀疑，你会很认真努力去学习。由此可知，你看这诸佛菩萨五位修行，成就自己成就他人。法身菩萨尚且如是，何况我们凡夫初学。你要不认真不努力，你哪一天你才能出人头地，你才能够脱离轮回？
第九要发心、发愿「住世」。大乘教里面讲的无住涅盘，不住涅盘就是住世，虽住世不住生死，为什么不住生死？不造生死业，就没�