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现通，现在我们是稍稍明白了。现通是什么？就是现虚空法界刹土众生。这里面两种力量现的，一种是佛力，一种是众生业力，这两种力量融合在一起。虽然融合在一起，绝不混杂，为什么？诸佛如来住净土，业报众生住秽土，净土跟秽土虽然是一，相不一样。所以我们知道，虽融合成一体，它又不杂，这叫不可思议。我们看破，要紧要看破这个；这一个事实真相不能看破，所以我们的烦恼习气、妄想分别执著放不下。天下本无事，我们的事情还是很多。真放下了，他是没事，没有事才能帮助我们解决没放下的这些事。如果放不下，本身放不下，怎么能帮助我们？没法子帮助我们放下，也没有法子帮助我们明了。只有自己明了放下了，才能帮助别人，这就是自度而后能度他，自己未度不能度别人。
这么多十方你看到这个相里面，这是现相，现相是什么？表演。佛常常讲的「为人演说」，演是为人，说也是为人。在修学的过程当中，为人会提升自己境界，这就是谚语里面常讲的「教学相长」。老师帮助学生，教学生，学生也帮助老师，帮老师提升境界，一般教学都有这个经验。特别是给学生解答疑难，学生要不问，很多事情我们自己都没想到，学生一问的时候，这才发现问题，看自己有没有能力解答？这个解答如果通过思惟、想像，这个解答未必是正确的。问题一出来，没有思惟，直截了当就答覆了。诸佛菩萨如是，祖师大德亦如是，绝对不落在心意识里头，这是真智慧。智慧照了，《般若经》上常讲照见，照见是不落在心意识里头，叫照见，这个答覆是真实的。通过思惟、想像、研究就落在意识里头去了，这是佛法跟世法不一样的地方。
什么叫佛法？什么叫世法？用意识就是世法，不用意识就是佛法。诸位要知道，佛法是觉法，世法是迷法，没觉。意识是迷不是觉，觉悟了不叫意识，叫什么？叫智，佛学上名词叫智。迷的时候，八识，悟的时候叫四智，这是功夫。这个事想学可不能著急，著急学不来，要放轻松，身体要放轻松，心里更要放轻松。要万缘放下，完全恢复到自然，身心跟自然融成一片，这个境界好，身心跟大自然融成一片。我们要学，慢慢的学，所以「超彼迷境」，「来」表这个意思。
「如起信论云」，马鸣菩萨的《大乘起信论》「不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界」。不思议业相，业是活动，实在讲，所有一切活动的现象都是不思议的。「以依智净，能作一切胜妙境界」，一真法界是圣妙境界，十法界也是圣妙境界，只是怎么样？凡夫迷执不觉，所以把这个圣妙境界扭曲了。虽然扭曲，扭曲是一时。就像科学家做的这个实验，水的结晶，当我们心情很不好的时候，愤怒的时候，这个结晶非常难看。如果我们过了几分钟之后，过了几十分钟之后，我们的心恢复平静，恢复正常，恢复了爱心，恢复慈悲了，这个时候你面对著这一杯水，它的结晶又变成很美丽的结晶花朵了。不是那个很难看的相永远是那个，不是的，随著你这个心情，它在起变化。这就是下面讲的「智无性」，无性之性是真性，所以它能够恒顺众生，能随喜功德。它决定没有妄想分别执著，有妄想分别执著就麻烦了，为什么？它就不能随顺了。
为什么佛菩萨能随顺，我们凡夫不能随顺？佛菩萨没有妄想分别执著。所以我看到他们这个水结晶的报告，我领悟得很深，我懂，跟佛在经典上讲的这个事实真相一样。它是属於无情众生，《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」，无情众生没有妄想分别执著，它能随顺众生；有情众生这里头分两种，一个在迷，一个在悟，迷我们一般叫有情众生，悟叫智正觉。
通常我们讲世间，大乘佛法讲世间，讲三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。智正觉就是有情不迷了，无情众生它没有妄想分别执著，它能随著有情众生变现一切圣妙境界，随顺智正觉的众生变一切圣妙境界。隋有情众生也变一切圣妙境界，变三途，变六道。三途六道也算是圣妙吗？对，法身菩萨看到是圣妙，只要你离妄想分别执著，哪一法不妙？平等的。十法界平等，十法界跟一真法界平等，三途地狱众生跟如来平等，圣妙。
凡夫看起来不平等，你怎么看？因为你有妄想分别执著。所以妄想分别执著把这个圣妙境界扭曲了，但是法身菩萨看起来还是一样，一点差别都没有，这个就是大乘经上常说的相随心转。同一杯水，我看的结晶跟你看的结晶不一样，你是烦恼、恶念，它对你起的结晶是丑陋的，很不好看。我们是善心善意，真诚清净平等，我看这里头结晶非常美好。你说它到底这个结晶是美好的，还是丑陋的？好丑一如，你就见到真相了。它本身怎么样？也没有好，也没有丑。这个理很深，相很复杂。但是离妄想分别执著，你了解这个事实真相，不难；不离妄想分别执著，你想知道它，太难太难了，觉得它太深奥。
下面这几句话，具体给我们提供一点讯息。「所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而见，得利益故」，十法界依正庄严，你要是会，没有不得利益的。这里讲圣妙境界就是「随众生根，自然相应」。这个地方诸位特别记住，随众生的根性，不是随你的妄想分别执著。妄想分别执著里面，这个里头有善恶之善。你看到这个结晶，看到这么美，如果善恶两边都离开，你见到真相，真相比这个还要不可思议，那才叫圣妙境界。圣妙境界只有法身菩萨才能看到，我们所看到的是善恶相对之善，好丑相对之好，不是绝对的，绝对的才是圣妙境界。这个里头具足「无量功德之相」，这就像华藏世界，像极乐世界。「常无断绝」，我们今天所见的相，十法界里头依正庄严是断断续续，相续相！一真法界里面的法相，所谓是不生不灭，不常不断。生灭、常断、一异，这都是属於妄想分别执著。妄想分别执著统统都没有了，哪里还会有这些概念？概念都没有了，哪里还会有这些事实？所以说「随众生根，自然相应」，那个相应是自然的，决没有一点点意思加在里头。加一点意思在里面，就不自然、就迷了；一点意思都不加，那是觉。这样「种种而见」，得无量无边的利益。你要问什么利益？说不出来。具体而言，就是这一部《大方广佛华严经》里面所说的无量无边的利益。
「又云，依本觉上而起不觉故」，所以不觉是依本觉而起的。不觉有没有离开本觉？决定没有离开，离开本觉你找不觉找不到。迷，不觉是迷，迷跟觉是同时的。迷是识，觉是性，大乘经上常讲，性识；这个性识我们不好懂，我们换句话说，觉迷。性，自性觉，迷就是迷自性觉，没有离开自性觉。离开自性觉，那迷什么？迷也找不到！在哪里？就在六根，六根门头。「六根门头放光动地」是自性觉，就是六根根性。迷？迷是六识。在眼叫眼识，在耳叫耳识，在鼻叫鼻识，舌识、身识、意识，六识跟六根根性同时起作用。这个里头要晓得，性没有妄想分别执著，识有妄想分别执著。所以佛菩萨在经论里告诉我们，我们在起作用的时候，第一念决定是真性起用，第二念那就是六识起作用。六识起作用不离真性，离了真性六识就没有了。
这个就是富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教的，「无明」怎么来的？「一切众生本来是佛」，说本来是佛是什么？六根根性。六根根性那本来是佛，为什么会迷了本性变成凡夫？这个问题是大问，在佛法教学里头是大问题、根本的问题。佛的答覆，答覆得太好了，「知见立知，是无明本」，「知见」是什么？根性本来它具足见闻觉知，见闻觉知就是根性的样子。真心，真心是见闻觉知，这是本有的，你要再建一个见闻觉知，那就错了，头上加头，画蛇添足，那就叫「无明」。
所以妄识是怎么来的？妄识是你在见闻觉知上又要立一个知见，错了，不立就对了。觉悟的人不立，因为你立那是妄想，那是分别，那是执著，变成什么样？变成在世出世间处处有障碍，你就不自在。不立，样样清楚，样样明了。你要不问，不问什么都没有，心里头干干净净，痕迹都不落，你要问，随问随答。眼睛像镜子一样，外面照得清清楚楚，你不问的时候，不落痕迹，这就叫根本智。镜子照外面东西清楚，你要问的时候，随问随答，决定正确，没有丝毫迷惑。
如果你要是执著，落下印象了，往往你在这个印象里面产生错误见解，产生错误的想法，妄想！妄想哪有不错的道理，所以你把事实真相，你想错了，你看错了，你理解错了。他自己不知道错，自以为是正确的，那就免不了要造业。造业，好，外面境界上随著你的行业产生变化，变什么？变六道，变三途，外头境界肯定是随你念头而现相，这个就是大乘法里头常讲的「境随心转」。你心有妄念，好，外面境界随著你的妄念变现形相。三途六道，没有！哪有这个东西？
佛菩萨好像在清醒状态，六道凡夫好像在梦中迷惑的状态，他在梦中作梦，梦里头遭遇又苦不堪言；清醒的人没有，什么事情都没有。清醒的人很高明，你梦中境界他看得出来，他看得很清楚，为什么？梦中�