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更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩提心。什么叫菩提心？这十个字就是菩提心，起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应，不相应是轮回心。真诚的反面是虚假，清净的反面是染污，平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，时时刻刻要反省，我起心动念是落在正面，还是落在反面。落在正面是菩提心，你走的是佛道；落在反面是轮回心，你走的是恶道。这个东西提醒自己，不能不知道，真的帮助你修行，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。
印光大师十六个字的心传，简单扼要，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他老人家一生不知道讲多少次，《文钞》里头常常看到。我们把它刻在一个石头，刻了一个印章，印光祖师传心法要，十六个字，都是最好的指导原则。所以，你要讲到修行，你不能不离染，染污严重，麻烦大了！不但将来坠落恶道，现前也是苦不堪言。严重的，就是我们佛门里面常常看到的著魔，著魔是严重的染污，他染污不严重他不会著魔，一般社会叫神经分裂。这种人社会上虽然也很关怀，没有办法，设立神经病院住在里面，这里面确实叫人间地狱。虽然有爱心人士来照顾，可是得这个病的人，确确实实，他过的生活是地狱生活，苦不堪言，没有人能够代替。这是我们亲眼看见的。再看末后这一句，第十句：
【或名无障碍。】
这也是灭谛的名称，在苦灭圣谛，『无障碍』这是究竟的「无障碍」，都是讲如来果地。法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍，但是跟佛比还差一层，还是比不上。为什么？他还有一品生相无明没断。换句话说，还有非常微薄的障碍，我们凡夫是决定看不到的。什么是障碍？世尊在一般经论里面，把障碍区分为两大类，一大类叫烦恼障，烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦恼，执著是烦恼，一个比一个严重。起心动念是很轻微的，佛法里说之为无明烦恼。你为什么会起心动念？你对於事实真相不了解，事实真相要是真正了解，你不会起心动念。所以把这个烦恼称作为无明，「」明是明白，「无」就是你不明白，不明白事实真相称为无明，这是烦恼的根，虽然很细，它是根。它发展就变成分别，分别已经是造业了，但是这个业还不重，执著那是造严重的业了。
大乘教里头又把这个称之为三大类烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫做见思烦恼，每一类里头都无量无边。所以，四弘誓愿里面讲，「烦恼无尽誓愿断」，怎么断法？佛教给我们戒定慧三学，断烦恼。烦恼起，是从最微细的无明开始，演变到见思。但是断烦恼要翻过来，先从见思断起，最后再破无明。古人有个比喻说，就好比穿衣服，穿衣服你先穿里面的一件，然后慢慢的再穿外面，好像烦恼是这么生起的；你要断烦恼就好比脱衣服，你要先脱外面这一件，再脱里面的，最后再脱到里头。这个程序不能颠倒，穿衣服决定不能说先穿外头的这一件，然后再穿里面的，这是你办不到的，脱衣服亦复如是。这是自然的法则，自然的程序，你不能违背，这不是哪个人定的规矩，你不能不随顺。你随顺就没有障碍，你不随顺它就起障碍。
第二类的烦恼，叫所知障，所知本来不是障，障碍你所知的，这种障碍就称为所知障。两大类严重烦恼！这两大类的烦恼，让你堕落在六道，无量劫来你都没有办法超越，在六道里面的人受这两大类障碍之害，有几个人觉悟？古今中外，不是没有觉悟的，我们在书籍里面看到，确实有觉悟的，有觉悟怎么样？他不懂得方法，只有一个说法，所谓逆来顺受，那有什么办法？真的，遇到佛才有办法，遇不到佛没有法子！顶多只能把你的业障稍微减轻一点，断不了。佛真的是个大医王，能把你这个病患彻底化解掉了，这才叫做究竟圆满的教学，究竟圆满的治疗。佛的法，就是现在遗留下来的经论。
我们把它归纳到纲领，简单的几句话，话虽然很简单，道理很深。道理很深不要去理会它，能懂当然更好，能懂就能破无明，不能懂，无明还远，最后的一件衣服，先脱外面的。外面只要懂方法，我们讲席当中常常说，放下对一切人事物控制的念头，你就不迷惑了；放下对一切人事物占有的念头，你就不造业了。所以，讲到修行最高的原理、原则，就是「放」！佛这样教导我们，孟子也讲。诸位要晓得孟夫子那个时代，佛法肯定没传到中国来。孟夫子生在战国的时代，佛法传到中国，最早也是在战国的末年、晚年，在汉朝才传到中国来的。史书上记载，汉明帝永平十年，公元六十七年，这是正式传到中国来，非正式应当比这个早，我们可以相信。所以，孟夫子肯定没有遇到过。但是，孟子所讲的修行的总纲领、总原则，跟佛讲的完全相同，放下而已！
孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已！」这是东西方的圣人，真正是所谓的「英雄所见，大略相同」，教我们放下，再放下，永远就是给你说放下。我们的烦恼习气重，原因在哪里？不肯放下。所以，放下要从哪里做起？要从坚固执著上下手，这个事情你自己真干，什么人都帮不上。诸佛如来大慈大悲，这个忙帮不上。佛菩萨对众生的恩惠，只有开示，悟入一定是自己的事情，他不能帮助我们悟入。所以，你自己要觉悟，怎么样入？放下就入！你不肯放下，你就没有办法入佛菩萨的境界，就不能够入随顺性德的境界。诸佛菩萨随顺性德，我们自己的毛病太深、太重、太多，真正修行人天天反省，天天发现自己的过失，天天改正自己的过失，这个人叫真修行。
真修行的人，在中国历史所记载的，佛门里面，你们看看《高僧传》，看看《居士传》，看看《善女人传》，这是在家居士，你就明了，那些人真干。大概多久能成就？快的两、三年，慢的二、三十年，统统有成就。他天天发现过失，天天改过，改个二、三十年，哪有不成功的道理！凡是不能成功，不知道自己过失，别人要告诉他，他还死不承认，还用种种言语来掩饰，这就没法子，没救了！你看看古时候读书人真正有成就的，闻过则喜，闻过则下拜，感恩！你能教我。跟现在人不一样，现在人不能接受，永远错到底。来生他的去处是三恶道，这是佛经上常讲的可怜悯者，真可怜。
所以，诸佛如来果地无障碍，我们今天障碍这么多，触处成障。最严重的，头一个障碍，最明显的，不能容人。我看这个人不顺眼，障碍！所以，什么时候你能学得跟菩萨一样，无论是什么人，无论是什么事，都看得顺眼，都很欢喜，什么原因？没有成见，就没有障碍；我们有成见，障碍永远不能够拔除。看到别人的过，祖师大德常说，那是你自己的过，我们不肯承认，「他有过失，我有什么过失」？我看别人的过，就是自己的过。为什么佛菩萨看不出来，我看出来了？佛菩萨心清净，看到一切众生都是清净的；我心不清净，看到一切众生都不清净。这个道理谁懂！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一七五卷） 2003/12/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1175
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第九段下方关钥世界，最后一段看起，苦灭道圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关錀世界中。或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。】
到这里是一段。『苦灭道圣谛』，这是讲出世间的因；灭是出世间的果，道则是因。佛在此地也为我们举了十个名称，第一个名称叫『安隐行』，这个「行」，要念去声，它是行动，作为动词来讲，不是名词，古时候的念法念「安隐行（ㄏㄣˋ）」。说明这些名称都是通达无上道的，如来果地上的大菩提、大涅盘。这个话当然是对法身菩萨讲的，不是对我们说的，我们听到，要能够解其义，即使是少分的解义，对我们的修学都会产生很大的信心、愿力。知道我们今天走的这个路正确，决定不是邪曲，前途一定是光明的。
说到道谛，小乘经以「八正道」做代表，而八正道圆满的包括了「三十七道品」，也可以说是三十七门功课，分为七大类，七科三十七道品。但是在大乘，尤其是圆教，它的科目就多了，大乘经上常讲八万四千法门，都是成佛之道。四弘誓愿里面，我们每天念到的是「法门无量誓愿学」，不止八万四千，真的无量法门。无量法门，门门都通无上道，门门都是安稳行。世尊告诉我们，「法门平等，无有高下」，为什么？都通无上道。尤其是在《华严经》上所说的，《华严经》真的是圆融无碍，一即是多，多即是一，一多不二，往后我们还要读到。
在我们现前这个阶段，可以说是学佛的起步，尤其我们都没有入门。大乘之门是「初信位」的菩萨，初信位菩萨的断德（这个断就是放下），世尊在经论上给我们讲得很明白，三界八十八品见惑放下了，就是断了，证初信位的菩萨，这是刚刚入门�