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【或名无限义。】
义是义理，自性本来具足，没有限量。自性本身是无限量的，它所具足一切的德能，这个经上常讲德相（就是德能、相好），一一都是『无限义』。即使一粒微尘，《华严》上常讲的一毛端、一毛孔，无不是具足「无限义」。这个境界，《华严经》上称为不思议解脱境界。贵在能入。怎么入法？修普贤行，普贤菩萨能入！普贤行的纲领十条，就是大家熟悉的十大愿王，我们有没有方法修学？跟诸位说，不可能。为什么不可能？我们不是普贤心，所以你就照这个十条去修，你是轮回心照这个修也是轮回业，轮回里面的善业。果报在哪里？在天道，那不是普贤行，这个道理要懂。我一生依照这个修行，将来不能成就，绝对不可以怪佛说的话不灵，我被佛骗了。那是你自己不能够理解佛的意思，你曲解了佛意，你误会了佛的意思，所以要普贤心修普贤行。
普贤心是什么？普贤心是无限义，「心包太虚，量周沙界」，那是普贤心，普贤心能包容一切。我们的心量很小，看这个不顺眼，看那个不如意，这叫轮回心。轮回心修十大愿王、修十波罗蜜都是轮回业，轮回里面的善业。轮回心也很复杂，我们就大的来说，总的来说，六道就是六种轮回心。我们自己要想想我们是哪一道的轮回心？如果我们贪婪，贪而无厌，饿鬼道的轮回心；如果我们有嫉妒、瞋恚，地狱道的轮回心；我们愚痴、糊涂，畜生道的轮回心；五戒十善，人道的轮回心，你还能讲伦理道德；慈悲喜舍，四无量心，上品十善，天道的轮回心，不一样。
在六道里头，说老实话每个人的心都不一样，肯定找不到两个人的心是一样的，看法想法完全一样的，没有，决定没有。所以各人造各人的业，各人受各人所造之果报。你可不能怨天尤人，你怨天尤人，你的罪就重了，为什么？与人不相干，与天也不相干，与地也不相干，与一切万物统统不相干。所以你好好记住蕅益大师的话，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘，人事环境，人事环境跟物质环境里头没有善恶，没有好坏。是非、善恶、好坏是从你自己心里生的，自作自受。六道凡夫无不如是，所以你一定要觉悟。
何以诸佛菩萨示现在六道里面，他不受影响？那就是人家有智慧。人家在六道里面，跟六道众生和光同尘，打成一片，一丝毫染著都没有，就是说他能做到不起心不动念，境界清清楚楚、明明白白，像一面镜子照外面的境界，干干净净。正在照的时候，镜子也不染，也没有染，还是干净，这里头什么都没有，照见。凡夫不行，凡夫那个照见像照相机一样，照一个落一个印象，照两个落两个印象，后面印象是一塌糊涂，这是凡夫。圣人有本事不落印象，不起分别，没有执著。所以我们坏坏在哪里？蕅益大师讲的「好丑在於心」，就是你心里头有妄想分别执著，妄想分别执著里面才生好丑，才生邪正、是非、善恶，才生这个东西。
如果你不起心不动念、不分别不执著，什么都没有，那就是佛菩萨应化。所以确确实实是以无限义，无限量，来修普贤行就对了。我们最普通的一个解释就是要离四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，修菩萨的十波罗蜜，十大愿王；十波罗蜜是文殊的法门，十大愿王是普贤法门，念佛求生净土决定得生。虽然不是实报庄严土，同居土、方便土里面都是高品位的，这是我们一般人在这一生当中能做得到！你做不到是你看不破、放不下障碍住了，只要真正能看破放下，做得到。第七句：
【或名能入智。】
这个「智」是自性本具的般若智慧，『能入智』，实实在在讲就是自性般若智慧现前，那这是什么人？当然是见性，见性能入。智慧现前，德能、相好同时都现前，一现一切现，所显现出来的就是前面所讲的「无限义」，无限量的智慧，无限量的德能，无限量的相好。这一段所讲的全是法身菩萨所修的，他们证得的是究竟圆满的菩提涅盘。我们今天是在初学，最粗见思烦恼一品都没有断。我们今天能够在此地学习《华严》，够条件吗？清凉大师在注解里面讲《华严》十种机，最后一种是大心凡夫。换句话说，有条件、有资格进这个讲堂。大心就是常讲的「心包太虚，量周沙界」，这样的心量是《华严》根机。我们没有这么大的心量，做个旁听的，听了几堂课之后，这个心量慢慢会拓开，也变成了大心凡夫了，那就恭喜你，你有「能入智」的可能性了。
心量，每个人的心量原来都是一样大，跟诸佛如来没有两样，都是遍法界、遍虚空界，只是自己迷失了自己不知道。诸佛如来心目当中，他看得清清楚楚你跟他没有两样。你今天起个念头，无论是善念、是恶念，念头才起，我们讲心的波动就遍法界虚空界了。如果不能够遍法界虚空界，你怎么能跟诸佛菩萨起感应道交的作用？佛心遍法界虚空界，众生心也遍法界虚空界，所以感应之快速你没有办法想像。
念念都有感，诸佛如来念念都有应，这个应，冥应。冥是你自己完全不知道，我们一般讲佛力加持你，你自己并不知道。佛力加持你，你还堕三恶道，这叫什么加持？佛力是真的加持，但是为什么你得不到受用？自己业障太重。就好比我们身体不好，生病了，人家给我们很好补药，送给我们吃，我们吃了，吃了怎么样？不能接受，消化不了，还是排泄出去，一丝毫滋养没有能吸收，你肠胃的功能没有了，他还是加持你，不是不加持。这个问题在自己，不在佛菩萨。佛菩萨为什么不明显的来帮助我？佛菩萨明显你不接受，你抗拒，这就没有法子了。「我不相信」，你看看现在世间人多少人不相信轮回，不相信因果报应，不相信有来世，不相信有鬼神，不相信有佛菩萨，那就没有法子了。但是佛菩萨还是跟他起感应道交，冥感冥应。
这一生他迷，迷得太深，醒不过来，来生！来生还再醒不过来，那后世，生生世世，总有一天你会醒过来。佛菩萨是真有耐性，他可以在旁边观察照顾你，无量劫都不舍离，一个众生都不舍。为什么？就是诸佛菩萨那个心的波跟众生的思想波，念念都结合在一起，遍法界虚空界。哪一个众生不受佛菩萨影响？我们现在讲的是什么？磁场。诸佛如来的磁场，众生的磁场，磁场跟磁场交融成一片。每个地方善恶强弱波段不相同，这是有的。正如同我们现在的无线电讯号一样，有些地方接收很清楚，没有一点干扰；有些地方接收有很多杂音，它有干扰，这种自然现象也是遍法界虚空界。现象怎么产生的？众生的现象是个乱流。诸佛菩萨的现象是个非常有规则、有秩序一丝毫不乱的波动，众生的思想波动很复杂，不稳定，这交融在一起，这才是诸法实相。
物质的现象，现在科学家都知道是能量集结变成的。虽然它能变成物质，可是物质很快就消失了，又恢复到能量。就像水里面的水泡一样，一个浪花上来，你看看好多好多小水泡，但是潮往下一落这水泡没有了，再一个浪花起来，又有许多水泡，就如同这个现象一样。那个水泡就好比相分，水的波就像能量，能量变成了物质，物质立刻又恢复成能量。我们看到这些物质存在是继续不断一波一波，这个浪花生的水泡的相续相，不是一个相。所以前念不是后念，后念不是前念。这一切现相从心想生，所以前一个相跟后一个相不是一个相。这种微细的境界六道众生不知道，我们要不是佛说的话，我们怎么会懂？我们得力是有缘分见到经教，看到佛在经教上所说的，我们对於佛所说的话，深信不疑。佛是真语者，如语者，不诳语、不妄语。
那么佛所说的并不是说了就完了，我们相信就好了，不是。佛总是要求我们自己去证实，证明佛所讲的完全不错。证实就变成自己的，原来是自性里面东西，自性法尔如是。因此我们不能不明了，不能不觉悟。要求觉悟，要求明了，这叫学佛。把你自己所觉悟的，所明了的落实在生活上，落实在处事待人接物，这叫行道，叫修道。肯定法性是一，法界是一，生佛是一，众生跟佛是一，自他不二，不二就是一。所以无量无边的德能从这个地方自自然然就显现了，障碍没有了。障碍是分别妄想，分别妄想没有了，障碍撤除了。
性德里面第一德是真诚的爱心，爱心遍法界虚空界，遍一切众生。你对一个小蚂蚁，对一个小草，对一片树叶，你都充满了圆圆满满真诚的爱心，真诚爱心遍法界，遍一切众生。这是什么？这是法身菩萨，这是自性圆圆满满显现出来了。迷失自性的人，这个爱心显不出来；迷的严重，这个爱心会变成瞋恨，变成烦恼。所以说烦恼即菩提，觉悟了，烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲，真诚爱心，我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生，这个一切众生包括有情跟无情；众生的本义是众缘和合而生起的现象，动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合，就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情，不管是动物、植物、矿物，它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小，它的真诚爱心是遍虚空法界，不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满，人生最高的享受。再看下面第八句：
【或名和合道。】
菩萨所修究竟圆满的和合，世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了，有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么，需要什么，我们布施供养做为新年礼物，�