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那么这一个单位世界，一个单位世界就是一个银河系。佛说了，合一千个银河系，这叫一个小千世界。这一个集团，一千个银河系算是一个团体，一个大的世界，这个世界叫小千世界。单位世界有一个初禅天，单位世界的天顶叫初禅天。我们单位世界的天顶？单位世界这个天顶是初禅天。就是说银河系的天顶是初禅天，小千世界的天顶是二禅。再以小千世界为单位，为一个单位，合一千个小千世界，这叫中千世界，成为一个中千世界，中千世界的天顶是三禅天。再以中千为单位，合一千个中千世界，这成为一个大千世界，大千世界的天顶是四禅天。佛在经上讲这个世界三灾所坏，这是讲水火风；火能够烧毁初禅，水能够淹没二禅，风能够吹坏三禅。到四禅才叫福天，这个三灾它没有，四禅天的福报很大。
一尊佛的教化区就是这一个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教区。这个说法诸位不必去查经，因为经里面散说的太多了，古人把佛经里面这一些掌故，统统抄集、汇编在一起，为我们初学做了很好的一份资料。这个资料在《大藏经》里面，叫《法苑珠林》、《经律异相》。所以，中国古时候一般文人，文人写文章引经据典，有时候也用佛经。他没有那么多时间去阅读佛教的经论，这个书几乎是读书人都要看的，等於是什么？佛学常识，现在用佛学常识这个名词很恰当，你在这个里面一查就查到了。它一共分为一百类，你去看诸天，经论里面有讲到关诸天地方他都抄在一起，是一部非常好的参考书。
「照此三千大千世界」，就是释迦牟尼佛的教区，娑婆世界。但是在这个地方这是《华严经》，《华严经》所讲的大世界，这个大世界是华藏，华藏那就不是一个三千大千世界，真的是无量无边的大千世界。世尊为教初学方便说，举例子。所以这个经上常讲百亿，百亿就是三千大千世界。我们接著再看第二段「别显所照」，这个里面说的就详细了，这也分为三段，「现人中，现八相，现诸天」，请看经文：
【百亿阎浮提。百亿弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。】
诸位在此地要记住，这是举世尊足轮放光，这个光照哪些地方。这是讲光照我们娑婆世界。『阎浮提』是一个单位世界里面的南洲，清凉大师有注解，「阎浮提者，新云赡部」，经上我们常常看到「新云」，就是新的解释，那么「阎浮提」可见得是旧的解释，这新旧怎么分法？是以玄奘法师为一个界限。玄奘大师从前翻译的都称为旧译，玄奘大师所翻译的称为新译，这是佛学常识。从前古大德翻成「阎浮提」，玄奘大师翻成「赡部」。赡部是梵语，阎浮提也是梵语。我们把大师这个注解念一念，「俱舍云，阿耨达池岸，有树名赡部，因以名洲。提者，此云洲也」。提是梵语，中国的意思称之为洲。这是讲我们这个单位世界，阎浮提洲，称我们这个地球。阿耨达池是在喜马拉雅山，说这个池边有树，梵文称为阎浮提，也称为赡部。以这个树做为洲的名称，称为南阎浮提洲。
那么一个大千世界有多少个阎浮提？百亿。这个百亿是数字，但是最好把它看作圆满，就是世尊这一个教区里面，有大千，有中千，有小千，有单位世界。单位世界，一个单位世界有一个南阎浮提，在这个单位世界的南方。东方有『弗婆提』，数字都是百亿；西方有『百亿瞿耶尼』，这都是洲名；北方『郁单越』，北方也叫做北俱卢洲。『百亿大海，百亿轮围山』，这个「百亿轮围山」，注解里面讲，「一四天下，一小铁围故」，这是他所照的地区举一个例子。世尊足轮放光，前面讲遍照尽法界虚空界，我们这个地球当然在里面，不在法界之外，哪有不照的道理？
东南西北划分为四个区域，如果我们今天用银河系做中心，这整个银河系把它分成四个部分，东南西北。每一方，你知道有多少太阳系？你要从这里去看。每一方的时候，这个银河，我们现在有这个概念，银河系的东南西北方，每一方有多少太阳系？每一个太阳系，围绕它的行星大小不相等，这里面都有有情众生在里头居住。这一些星球都是凡圣同居土，为什么？凡是住在星球上都叫做地居，他不是住在空中的，住在空中的，跟我们这个空间维次就不一样。由此可知，我们今天就用上再好的、再高倍的天文望远镜向太空探索，你能够见到的星球无量无边，统统是凡圣同居土。
那你要想一想这四王天、忉利天。四王天、忉利天很复杂，不是想像那么简单的，非常复杂。就好像我们人间，你看地球上就有许多国家，许多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一个地球已经是这么复杂了，这个太阳系里面的星球，无量无数无尽太阳系里面的星球，这里面已经有不同维次空间了。譬如我们这个地球，无论诸位在中国、在外国，你看到许许多多文学作品里面描绘的，这个地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住，都住在这个地球上。文学报导，那非常生动，好像是真的。他确实是真的，他不是假的，现在所谓是有特异功能的人，他能接触到。能够接触到的这些人，自古以来中国、外国统统都有。他们接触之后，把这个报告写出来留给我们做参考，凡圣同居土。
空居天，那在星球上就找不到，空居天，夜摩以上。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，那欲界！色界、无色界更不必说了，空居天。他们在什么地方？我们决定见不到，用科学仪器探测不到的。我们用光，用电磁，用电磁波，也有可能跟他们通达一点讯息，还是见不到，为什么？不同维次空间。如果我们什么时候有能力把空间维次突破，就见到了，突破时空就能见到，宇宙之大无奇不有。所以这个百亿是数字，在《华严经》里面，我们也可以把它看成大圆满。这些名词、术语，经论里头常说，这佛学字典、许多参考书都能见到，我们在此地就不多说了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面经文，二现八相：
【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】
这是「现八相」。可是经里面省略了，我们在经里面只看到『受生』、『出家』、『成正觉』、『转法轮』、『入涅盘』，五相，那还有三相在哪里？包括在当中。受生这里面包括降兜率，菩萨从兜率天下降，托胎、出胎，这三相就在「受生」里面，这一个相里面就包括了三个相。小乘跟大乘的说法又不一样，小乘没有住胎，大乘有住胎没有降魔，小乘有降魔，这是大小乘的差异不相同。我们现在就经文来研究。
首先要注意到的，「菩萨受生」示现八相成道。什么菩萨？等觉菩萨，后补佛。这个世间有佛入般涅盘，就是入灭了，佛为什么会入灭？他度化众生的缘尽了。这一点我们必须要知道，菩萨到世间来示现，绝对没有一点什么意思在里头，没有，完全是众生的感应，众生有感，佛就示现。众生的感不一样，所以示现也就不相同，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法。这是在一切不同机感当中，有这么一种感应，这个地区的众生希望有佛出现来帮助他；换句话说，此方众生修行的水平很高，现在有疑难没办法突破，需要更高明的人来指导他、来帮助他，於是菩萨就示现佛身，这是一般的讲法。
如果说广义的说法，四十一位法身大士都有三十二应的能力，应以什么身度就现什么身。楞严会上，观世音菩萨是初住菩萨；《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨在这边代表第七回向，换句话说，十回向里面第七回向菩萨是观世音；《法华经》里面、《普门品》里面观世音菩萨，那是等觉菩萨。这就给我们说明，破一品无明，证一分法身，他修的是观世音菩萨的法门，那就是观世音菩萨。观世音菩萨不是一个，不是一个等级，从初住到等觉四十一个阶级不同的观世音菩萨。如果这个菩萨修地藏法门，那就是四十一个阶级不同的地藏菩萨；如果他修文殊法门，那就是四十一个阶级不同的文殊菩萨。这个道理诸位要懂。
但是圆初住就现大自在，就现三十二应，就现千手千眼。诸位现在在我们斋堂里面看到千手观音。你有没有看过千手文殊？有没有看过千手千眼的普贤菩萨？统统一样，只要是法身菩萨，最低的圆教初住，破一品无明证一分法身，神通广大不可思议，他就能现千手千眼，他就能现这个八相。他跟这个地方众生有缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，那就现八相成道，很不可思议。
菩萨从什么地方降到人间？一定从兜率，为什么要从兜率？表法的意思，兜率是梵语，它的意思是知足。也就是说，你不知足你不能成佛，兜率天是知足天，那是时时刻刻在这里提醒我们要知足、要满足。满足，你心是定的，满足，你的心不会受外头境界动摇。满足的人，你们想想他百分之百做到了「於人无争，於世无求」；他还要是有争，他没有满足，他要有求，他也没有满足。满足了，还有什么争？还有什么求？没有了。所以知足就是大圆满。这种示相表法我们要能够体会得到。
在中国，弥勒菩萨的造像都采取宋朝的布袋和尚，这是真有其人，真有其事。南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化这么一个胖胖的出家人。没有人知道他的法名，没有人知道；也不知道他是哪里人，他俗家姓什么，《高僧传》里头都没有记载。他每天手上拿一个大布袋，到处游化，所以大家就称他作布袋和尚，布袋和尚就出名了，天天游化在人间。有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两手张开，摆个姿态给大家看�