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卢舍那报身佛。卢舍那翻成中个意思是「智满」，报身是智慧身，智慧圆满称之为报身。应化身是感应，众生有感他就现身；释迦牟尼是应化身。法身不生不灭，无始无终，毗卢遮那遍一切处哪有生灭，这是真心。「心包太虚，量周沙界」是指毗卢遮那。
至於报身，经典上佛跟我们说的有始无终，也是有生无灭，这是觉悟圆满的相。应化身有生有灭、有始有终，完全是看众生的感应，众生有感他就有应，应身住世长短，看众生之机感。佛三身有三身的名号，名号里头含义深广无尽。我们看到名号，所有的名号，名号再多都是说一个人，所以都加上『或名』；在哪一个地方用哪一个名字，活的。我在大乘经里面明白这个道理、了解这个事相，所以我清楚，全世界宗教一桩事情，每个宗教里面那个创教的神、创教的圣人，都是毗卢遮那佛的应化身。
就像《普门品》大家念得很熟，三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法。那我们要问了，应以基督身而得度者，他不就现基督身而为说法吗？全世界宗教，所以我说在宗教里面都讲宇宙之间只有一个真神，这个真神是谁？毗卢遮那，他真正是造物主，虚空法界、刹土众生是他变现的，唯心所现；他是真正造物主，所有一切宗教里面崇拜的神明都是他。
於是我到基督教会拜耶稣，到天主教，我会拜玛丽亚，到伊斯兰教，我会拜真主，哪个教我都恭恭敬敬去礼拜。为什么？我知道，这是毗卢遮那佛！我明了，他们不明了，不明了还在分自分他；明了的人知道，一个不是两个。他是应各个不同的地区，各个不同的根性，示现无量无边的形相，示现无量无边的名号。都是在教化众生，都是在帮助众生破迷开悟、离苦得乐。所以「或名」，或名是不一定。下面说：
【或名瞿昙氏。】
『瞿昙』是梵语，印度话，这是释迦牟尼佛在家时候的姓，他姓「瞿昙」，名字叫悉达多。这第一句叫「一切义成」，一切义成就是悉达多，名号很多。我想过去弘一大师在世，我们知道弘一大师的名字很多，他是个艺术家，多才多艺，字写的好。出家之后，其他的他都放下了，但是常常写字跟人结缘，写字之后，后面的署名不一定。老人家往生之后，大家收集他的名号，好像将近有一百个，他那个名字是兴之所至随便起的。
他非常喜欢《华严》，是不是在《华严？名号品》里面得到的启示，他的名字太多了。但是随便里头有意思，譬如说这个字是送给你的，对你要用什么名号，这个意思很深！让你看到这个名号有所启示。我们要套一句佛话来说，弘一大师确确实实明了「名字三昧」，所以他不用一个名字。无论是在家出家的同参道友，他写给人的字后头的名字都不一样。他也是个金石家，他自己会刻图章，写的名字后面盖上图章。不是一个名字，很多很多名字，他的印章都送给西泠印社，这在杭州。
清凉大师在这里面注解的比较多。「瞿昙氏者，唯约姓也」，这是他在俗家的姓，意思是地主的意思，「此云地主，以从劫初，代代相承为转轮王故」，这个劫初是贤劫之初。由此可知，这个家族是个望族，说「然上云释迦，乃是族望，此即姓望」。
像我们中国，中国这个姓氏很望的、后人很多的，在中国有三大姓，这三家合起来大概有三亿多人。中国有多少个姓氏？现在国内有些同修告诉我，中国的姓氏应当有两万两千多个姓氏。两万两千多个姓氏，这三大姓差不多就占三亿人，真的，望族！瞿昙这个姓在当时的印度是望族。为什么称这个？这里有个很深的意思：不忘本！
你虽然出家，你身体从哪来的，还不是父母给你养大的！父母是俗家人，父母之恩不能忘。你修行证果，成了菩萨、成了佛，还要记住报父母恩，这个用意很深，我们不能够忽略。世间法我们是放下了，但是报恩还是要做，不能说连报恩、恩德也放下，你怎么教世间人？大乘法里头常讲「佛法在世间，不坏世间法」，「佛法在世间，不离世间法」，古圣先贤教我们放下，不是在事上放下，是在心上放下。心里面没有妄想分别执著，是真正放下，事上要做得面面周到，教化众生，给众生做好榜样。这个道理一定要懂，这就是大慈大悲。
诸佛菩萨乃至於祖师大德们，佛菩萨示现，什么样身分都现，现长者身、现居士身、现宰官身，你要细心观察，你就晓得这个人是不是个再来人。他的思想、他的言行、他的举止，没有一样不是社会大众的好样子。只有有智慧的人、有福德的人，一看就清楚、就明了，就会发心向他学习。发心向他学习，带著一些善根深厚的人，让他们大家省悟过来：某人，你看，跟那个人学习，我们也要跟他学习。作用在此地，这就是佛门里面讲的，接引众生，庄严国土。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面的经文，第八句：
【或名大沙门。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「沙门，此云息恶」，沙门是梵语的音译，「此」是我们中国，就是中国人讲的「息恶」。「无恶不息故，复称大」，加个「大」（大是中国的意思），一切恶都断尽了，就称『大沙门』。「大沙门」只有一个人能称，佛能称，等觉菩萨都不能称。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以只能称沙门，不能称大沙门；大沙门是一切恶统统断尽了。这就说明等觉菩萨还没断尽，还有很少很少一点点没断尽。息恶，恶确实要断！息是停止，不可以再做了。恶的念头、恶的思想、恶的言行，是世间所有一切灾难的第一个因素。
一切天灾人祸，小，个人要承受恶报，三途苦报从哪里来的，恶业变现出来的。大，这讲到共业，一个家庭、一个地区、一个国家，甚至於一个世界，乃至於这世界周边其他的世界，共业所感。我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里看到的。如果这个世界的居民一味清净，这个世界就是华藏世界、就是极乐世界，这里头什么样的灾难、众苦都没有，称之为极乐，清凉自在。
现在香港、广东流行的瘟疫，有许多人问我，为什么会有这个灾难。我们从这么多年来在佛法修学上，以佛法观点来看，这个地区的人造的业太重，特别是杀业。前几年我们听说杀鸡、杀鸭（我是不看报纸、也不看新闻，很多事情我不知道，这是有些同学们跟我说），一杀是几百万只！我们学佛的人知道，一个众生那是一条命。你杀它的时候，它有没有怨恨？如果有怨恨，我们晓得冤冤相报，这事情很麻烦！
最近我们读到日本江本胜博士研究水结晶的报告，给我们很大的启示。他做这个实验八、九年，证明水，无论什么地方的水，它能听、它能看，它能接受人的意思，变现出不同的结晶，在显微镜之下看到。凡是善的，结晶都非常美好，不善的，结晶就非常难看，每一次的实验都得到这样的效果。所以他劝世间人，人要有善心。
为什么？我们人的身体，这个大家都晓得，百分之七十五是水分。从这个实验报告我们就了解，我们人身体，心情善良，常常怀感恩的心，你这个身体里面所有的水结晶都是最美好的，你的身体健康、强壮，你不会生病。如果你的心情不好，常常发脾气，一肚子怨恨，你的结晶就非常不好。这个不好的结晶破坏你身体里面正常的组织，这就生病了！这是对我们本身来说，所以他呼吁，希望世界上的人常常存欢喜心、爱心、感恩的心，对一切人、一切事、一切物。
不但身体水分随著你的念头变幻不同的结晶。我这个事情在讲席里头说过几次，所有一切物质，包括虚空都不例外。我们怎么知道的？早年我跟李炳南老师，我主修的是《大佛顶首楞严经》。这个经我记得好像讲了七遍，七遍当中只有两遍是讲圆满的，其余几遍因为经太长，因缘不足没有讲完。佛在《楞严经》上告诉我们「诸法所生」，这个诸法包括虚空、包括世界、包括所有一切万物。我们现在科学里面讲的时间、空间、宇宙、星系、星球，各种自然的现象；距离我们近的，一切动物、植物、矿物，这是诸法。没有一样漏掉的，全部包括在其中，诸法所生。
「因心成体」，这诸法从哪里来的？因心成体。体是形成，一切万法的形成是因心，心是它的本体；哲学里面讲的本体，《华严经》上佛说的，「唯心所现，唯识所变」。你看这两个经合起来看，我们就明了，虚空世界、刹土众生从哪儿来的，心现识变！心是真心，这个「心」佛经上讲得很详细，不是我们的心脏；心脏是身体里头一个器官，它不灵，只是一个器官而已。
所以有人说，能够思惟想像的这是我的心，西方哲学家说「我思故我在」，这是我的心。所以人家现在讲什么，不说心脏，说脑；能够想像的是脑，这是进了一步。这就是佛经里面所说的「缘虑心」，它能够攀缘、能够思虑，能够辨别是非、邪正、善恶、利害得失，它有能力辨别这些，这缘虑心；这不是真心，「因心成体」不是这个。那是什么心？「灵知心」！灵知心不生不灭、不来不去、不常不断、周遍法界，虚空也是它变现的。灵知，这个灵知是本有的，本来就是这样的。
佛在楞严会上说这个心，有四种特性：见、闻、觉、知，它有这四种特性。见，不是眼能见。佛说的，死人，人刚刚死，断了气，他眼睛还在，没有坏，他为什么不见？他要能见，就叫活人，不叫死人了。所以，佛说能见是心不是眼；能闻是心不是耳。佛