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无知迷惑的人，他造罪业，造罪业一定感受果报，他的苦报现前了，你听到了作何感想？某人这是现世报。没错，这是事实，这个时候考验自己的功行，你学佛是不是真正得受用？真得受用，你一定有行动表现，我们在讲经时候常常讲，化敌为友，化怨为亲。真修行人，在这个世间，永远不会跟任何一个人为敌，就是对立，没有了。你起心动念，你要去救他，要去帮助他。他是你的冤家对头，过去陷害你，现在他有难的时候，你会去帮助他，你会去救他。真正落实到「不念旧恶，不憎恶人」，《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲，学了之后变成你自己内在的营养、养分，你全消化掉了，所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样，那么样的自然，一丝毫勉强都没有。这是什么？这真学佛，真得佛法受用。不但你的智慧现前，你不生烦恼，福报不可思议，这是如法行。
那没有学佛的人看到这个，纵然没有怨恨，心里面也会很欢喜：他遭报应了，他过去害我害人，害了不少人，现在遭报应了。怜悯心生不起来，救护的心更生不起来，那就是什么？学佛没有得到受用。你所学的没消化，像吃东西一样囫囵吞枣，吃下去了依然排泄掉，没有吸收到营养，白学了。如法行的人，他得到这个养分，真的消化掉了，在他心理上、身体上，它真起作用了。这个作用教化众生，帮助世间，大的来讲，这随你的心量，你的心量要大，跟法身菩萨一样，那个心量境界都是遍法界虚空界的，你这种教诲是对法界一切众生，产生的功德无量无边，诸佛如来都说之不尽。
我们回过头来，从最小处来讲，小处便是大处，为什么？随著你的心量扩大了。小处什么？《弟子规》，最小的了。《弟子规》里面所教的，儿童学习怎样对父母，怎样对兄弟姐妹，怎样对长辈，怎样对宾客，基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行，从小要学，这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大，我在家里面所学的，对父母，《礼记》里面讲得很清楚，你遇到这个人，这个人年岁大过你二十岁以上，就要用什么态度对他？对你父母的态度对他，他跟你父母是一样的。大你十岁，你要以对待你长兄的心态看待他，他是我的长兄。儒家也推广，也把这小学教育推广到大社会，国家天下。佛法推得更广，推到法界虚空界，无尽无边重复的世界，不思议的境界。你要不能够拓广，拓得这么大，你就不能超越六道轮回。
六道轮回是个界限，怎么突破？这个我在讲席里说过很多次，如果我们心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救难。冤家敌人，人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情五欲，七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断，实在它不是真的断，大乘法里面讲转变，把它转变成智慧，这个智慧是后得智，无所不知。转烦恼为菩提，七情五欲是烦恼，你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知，你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，积功累德，离苦得乐。
修行在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物之处，你要细心观察，细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处，那是真的大方广佛华严，这个经本是说明书；千万不要死在经本里头，那你就错了，大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》，大方广佛华严完全迷失了，那不是大笑话！在《华严经》里面，佛教导我们生活的方法，工作的心态，处事待人接物，真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到，生活也好、工作也好、待人接物也好，掌握到《华严》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。最初方便（最初也是终极）是佛讲的四摄法，四悉檀、四摄法是方法是手段，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是真正的大圆满，如法行的大圆满。
我学佛这么多年来，总结修学的纲领二十个字，以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」存心，用这个心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」行事。前面十个字是心，后面十个字是行，这是我们自己的心行。活在这个世间，像佛菩萨一样为一切众生做个好样子，所以要常常想到「我这样做能不能给社会大众做榜样」，只要提醒这一句，你就知道该怎样去做。如果说这个做法不能做社会大众的好样子，就不能做。
我们学佛学了不少年了，为什么做不到？这个情有可原，小时候没人教，你的烦恼习气太深了。佛法在这里薰修，天天薰习还是不够，敌不过烦恼，境界一现前，佛法忘掉了，烦恼起现行了。烦恼里面头一个观念，不管是有形无形有意无意，自私自利，这是第一个起现行的。唯恐什么？对自己有伤害，尽一切力量避免伤害。殊不知你是凡夫，你避免伤害就造成更大的伤害。
所以古人有说，怕死的人一定死，特别是什么？在战场上，打仗的时候，怕死的一定死，不怕死的一定不会死。这话说得有道理，不是没有道理。什么道理？佛法里头说得好，「一切法从心想生」，他怕死常常想著那个死，心想生；不怕死的人，这个心里头没有那个死字，所以往往这种人，他真的不死，他脑子里头没有死字。怕死的人时时刻刻担心，所以怎么担心也死到临头，这是讲一般人。
在古时候读过书的人，那又不一样，读书的人明理，他知道有道义，为了道义可以以身殉职，赴汤蹈火，在所不辞，为什么？把道义做出来给社会大众看，这是教化社会，教化众生，用身来教化。人死了，实在讲，我们现在晓得，他身死了，他并没有死，他生天了。为什么生天？他教化众生这个功德大，这个善行高，善有善报，他当然生天了。自私自利这是私心，这是恶，这不是善，这个对社会、对众生没有一丝毫贡献，所做的是负面的。负面的果报他往下降，他堕三途，他不如法。「如法行」这个名号意思深广无尽，我们要细心去体会。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八句：
【或名净眼王。】
这个名号的意思好懂，清净眼，『王』是比喻自在的意思，自主、自在，在佛法里头都用王来比喻。『净眼王』就是清净眼第一，没有人能够比得上，才称之为王，当然这是如来果地上的德号。这个名号提醒我们，我们要用清净眼来看世间，能得无量智慧，无量福德。如果我们用染污的眼来看世间，我们所得到的是造作无量的罪业。
世间人愚痴，无论是什么人、什么事，他总是向不善的地方去想，这也是中国古老的文化跟西方文化不一样地方。早年我到美国弘法，美国那边同修们告诉我，任何一个人进入海关，海关对你是什么概念？你不是一个善人，你必须要拿出种种证明，证明你是善人，证明你是好人，这是他们办事的态度。可是在中国，现在的社会我就不太清楚了。我小时候所受的教育，古圣先贤教导我们，人人都是好人。你看看童蒙课本，学习的课本《三字经》，头一句「人之初，性本善」。这是东方圣贤，诸佛菩萨也在里头，无不是肯定一切众生性本善，一切众生都是善人。即使他造了极大的罪恶，五逆十恶，这些圣哲们说他是什么？一时迷惑颠倒，他的性本善。这就是东西方教育从根本上的差异，文化不相同。
永远是用个怀疑的人来看别人，会不会冤枉人？肯定有！佛法、宗教都讲因果报应，你会常常冤枉别人，你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你？因为你常常冤枉人，你看看这不是因果报应吗？诚信之人对人没有二心，二心就是疑心，没有疑心。即使你是个恶人，对你也没有疑心，一味真诚相待。即使是恶人，你精诚所至，这个恶人在你面前不起恶念。为什么？你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念，别的地方会起恶念，在你面前、在你家里，他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果，恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间，成就自己的清净平等觉，你想这个功德多殊胜！
常常以疑心、不善的心对一切人、一切物，自己在造业，起心动念都在那里造业！这个造业有三大类：身业、口业、意业。你造业，你肯定感得的恶报。我们明白这个道理，细心观察这个世间，因果报应就在眼前，只要你稍稍留意，你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了，自然改过自新，从今而后，把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小，说实在讲对别人不利那个不利是有限的，不太大，对自己的不利不得了！对别人不利，顶多你破坏他、伤害他，就是名闻利养，顶多如此。或者这个人是个凡人，没有智慧、没有修行，他怨恨在心，跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你，你可以压住他，可以欺负他，将来你的势力消了，他的势力增长了，他来报复你，冤冤相报，双方都痛苦，这有什么意思？何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人，自己造这个罪业是三途罪业，这麻烦大！纵然你加害的那个人，他不报复你，你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白，伤害别人有限，伤害自己不得了，太严重了，得不偿失。
尤其我们现在学大乘佛法，智慧确实开了一点了，对於起心动念言语造作，看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到，我们自己的言行，无论是善是不善，我们会想到它的影响。如果是不善的影响，对社会对大众不善的影响，影响的面很广，影响的时间很长，这个罪不得了，那是地狱果报，这个事情怎么能做？如果是一桩善事，这个影响的面很�