按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲
学本身却无所谓起点。
换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以
它包含作为对象的思维与一个（似乎外在的）哲学思考的主体间的分离，必须由科学本
身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一
科学唯一的目的、工作和目标。
§18
对于哲学无法给予一初步的概括的观念，因为只有全科学的全体才是理念的表述。
所以对于科学内各部门的划分，也只有从理念出发，才能够把握。故科学各部门的初步
划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自
己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只
是在自己本身内的活动。因此〔哲学〕这门科学可以分为三部分：
1．逻辑学，研究理念自在自为的科学。
2．自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。
3．精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
上面§15里曾说过，哲学各特殊部门间的区别，只是理念自身的各个规定，而这一
理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在
外在化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并正向自在自为发展着的
理念。理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。因此
须认识到个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样又是直接地在这内
容中向着它的较高圆圈（kreis）〔或范围〕的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引
起误会，因为这样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好象只是静止
着的，而且各部门科学也好象是根本不同类，有了实质性的区别似的。
逻辑学概念的初步规定
§19
逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理
念。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，
也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立
出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构
成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的
特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是
已经存在于外面的现成的事物。
在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也
不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能
力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在
另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自
己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人
人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种
熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟
习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普
通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的
人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为
这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑
学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最
自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不
过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。
附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答
复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人
的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里
立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”在我们这些有限的人
与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥
梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？这种知天求真的企图似乎与谦逊和
谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于
为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这
样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？”可以说是已成过去了。代
之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这
种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，
特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的
有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学
无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，
则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到
真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世
界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负
起精神上的严肃的艰苦的工作。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见
得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道：“真理是什么东西？”意
思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说
的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要
那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻
辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那
就好象任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到
这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。
这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技
能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，
培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。
而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣
事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们对于思维的估
价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。——这里的意
思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实
的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高
无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不
可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，
而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为
感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一
事。感觉的本身一般是一切感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形
式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到
精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有
其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最
高方式，严格说来，是唯一方式。
对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每
个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。即使人研究了逻辑
之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果
逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经
同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。
此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有
兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，
就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动），逻
辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不
是没有内容的�