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在，以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门，都比其他的威灵大得多。以手拍制供护法食品时用的浅锅上面，发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力，所以发现内供自然沸腾，长寿丸腾跳起来，及甘露下降，长寿酒自沸，开眼时（开眼有二种：一、灌顶轨规中为受法众开眼，二、对塑绘佛像开眼时。），见佛像亲自持著花朵等相。桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要，以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时，诸方各别寺院的喇嘛，以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师常时专修上师本尊瑜伽，生起殊胜的证达而获得的。如大师自著中说：“具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。”又有颂说：“专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执边坚固山，趣入大乐真实地，奇哉稀有此真实。”
此外，由于许多善知识对这位大德劝请，以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时，作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌：
“南无摩诃牟扎雅。
彼方深广大海中，藏有如意摩尼宝，不依商主取宝方，无边深海获宝难。
此处佛经大海中，藏有如意摩尼宝，具相之方若不依，深广戏论中难获。
如是难情入心时，祈求勇士与空行，所有心髓不厌足，如是祈求自心王，
是即大乐教授藏。”
又有歌颂说：
“南无摩诃牟扎雅。
大海中有摩尼宝，虽被猛浪流诸方，具福有情大吉祥。
圣教心要大乐心，分别颠倒起动摇，具缘者仍大吉祥，愿上师佛降吉祥。”
此后，大德桑杰耶喜年满五十八岁时，在藏王严令压迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任职五年的期中，为寺众转正法轮，严整戒规，大众莫不受其慈恩，继后遵从上师温萨巴大师的命令，他应允抚持修行胜地──温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务，另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣（即达赖之族嗣）众生导师杰绛伯央（义为妙寿师）到格迫寺继任大法座职。桑杰耶喜大师仍返修行胜地──温萨大寺，整个冬季多半专修禅定，到夏季法会则对各方三藏法师，及常住僧伽广授显密深广法要。那时，又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教，发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称，迎来到温萨大寺中，为他传授优婆塞戒、及沙弥戒，并授予一切灌顶、传经、教授等后，授权请登温萨寺无畏狮子座，而成为耳传法主。遍满虚空界的诸佛佛子广降花雨，大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛，应当是如宗喀巴大师行传那样，使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后，温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时，将在扎什伦布寺辩场立四论宗的时候，发生天花流行，大德桑杰耶喜立时赶到扎什伦布为洛桑却季绛称灌顶加持，并仔细开示了对诸大经论研习之法，及显现诸大经论的教义皆为修行教授，应努力勤取心要而修的情况，到得自己获得不退失的决定时，对宗喀巴大师耳传圣教，应如何去住持、培植、弘扬等教授，完全传授后，复将《记别密镜》详为开示。这样桑杰耶喜大师如同嘱托临终遗言那样，作了最后的教诲。住了三天仍返温萨寺。
总说起来，克珠．桑杰耶喜大师，是一位精严三律，已伏爱憎，修本尊瑜伽，从不散乱，已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托，对这一修行寺院，负起重担，常时不断为众广转法轮。他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰灭，永久住世起见，亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法》、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源》、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。
大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的应化事业时，他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日，为摄受此生最后一些应化有情，以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺（义为大慈寺，内供弥勒大像），如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日，示现圆寂，示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中，都是寂静无风，天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示，命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。七七四十九日中，集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗，从而灌顶，晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布，及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大净信尽量供施修福以满净愿，经过昼夜，开视荼毗肉身塔房，发现有舍利大如豌豆，作为中心，外围有无数舍利堆积成心脏者有两个，舌与眼未毁存在，中脉中满储红白菩提，颅骨也有无数舍利堆积连著，零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础，在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座，并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。当时洛桑却季绛称大师正在求学期间，并且大师心生极大的厌世出离心，以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐，但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动，由法王洛桑嘉措（义为贤慧海）作檀越及事务之主，铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像，高如初劫人量，十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门，完成师像的广大开光法事，使加持灵光，长辉永住。
大德桑杰耶喜门下所出的徒众，在此间卫藏区域中，是多得难以数计，怎能逐一详述。略说其概况，计有勒宁寺杰仁波切。绛比央（义为大宝师妙音）觉登．堪布洛桑嘉措（义为贤慧海）、侠哲．阿阇黎释迦却住（义为释胜成）、法王桑洛协饶绕称（义为智幢）、法王嘉尾炯勒（义为佛源）、阿里．十论师洛桑伯贡（义为贤慧德主）、堪布桑结楚称（义为佛戒）、阿里．堪布桑多瓦（义为如意金刚）、曲巴．仁清邓约嘉措（义为大宝不空海）、乌巴．法王格勒巴（义为福善）、称卓大堪布顶巴朗索、公登．绛央嘉补（义为妙音王）、夏安．绛伯多杰（义为妙吉祥金刚）、贡汝．法王协饶扎喜（义为智吉祥）、法王．却邓巴（义为法义）等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子，则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向克珠．桑杰耶喜祈祷求加持，并应效法桑杰耶喜大师的清净史事，如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识，求得显密两种圆满道体教授后，最初修共通道，应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道，获得决定时，以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第，务必生起决定通达。
五十三、班禅洛桑却季绛称的历史
“所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。”
值得这样赞颂的班禅．洛桑却季绛称（义为慧贤法幢，从此师方获“班禅”称号，故应以此师为班禅第一世），是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿，乘愿而来的大德。
这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝．耶喜旺波（义为智王）及充墨雅德班钦（义为大渊博学者）等许多大德。生父名仲措瓦．恭嘎窝热（义为庆喜光明）常诵《般若八千颂》，内心富有教证功德。母名措嘉（义为海胜）是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。这位大德生于丁卯年（公元一五六七年，明穆宗隆庆元年），生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：“现在众生有怙主了。”并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。
这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波（义为法王吉祥贤）。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的薰习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中�