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继后，由嘉．嘎察旺哲（义为嘎察领经师）启请一切智班禅洛桑耶喜传授《菩提道次第明显教授坦途》，他前往嘉区参加听受，并在乍扎喇嘛．洛桑绛称座前，听受《密宗道次第广论》、《毗奈耶广论》，及班禅所著的《菩提道次第坦途》等经教诵授。他到了绛钦寺在弥勒大像前，行发心仪轨，并回向发愿圣教隆昌。继到阿喀，在仲让巴．洛桑却嘉师前，听受《无边宏愿“觉”法门》等法要。继后，返回色拉哲，仍如前，很好地以说修来教育僧众。继于丙子年三月底黄道吉日，他在普布觉，如心希望修一所可容八位比丘的精修院，由于他的悲力感召，没有费多大的力量，求解脱人士一下也就聚集到来，最初只八位比丘，渐次形成为足够二十位比丘住用的圆满精修院，渐由此成为聚集许多具信人士所积福的殊胜福田。从当时起，诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支、曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。普布觉精修院，大体形成后，继将寺壁绘画完毕，由至尊喇嘛昂旺绛巴（义为语自在慈氏）作领经师率同诸比丘，集大殿中约一月之久，每晚最低限度都磕长头五百拜，努力忏净。以此博得珠康大师十分欢喜地说道：“你们比我的毅力还大啊！我从幼年时代，就一心向往宗喀巴大师，也就有去到寂静山林静修的心，可是还没有你们这样大的毅力。”也就对比丘众详细地传授了《菩提道次第广论》经教诵授，及《文殊语教导授》。继后，热喀扎修院渐次形成，于是也就请来色拉哲及普布觉僧众，共作广大的“发心仪轨”。这一修院最初只有十二位比丘，渐次人数增多也就扩大起来。从此以后，各精修院，建立每月上下弦日，修“长净斋戒法”，以及“修夏”、“解制”等圣教根本──别解脱戒的清净风规。
己丑年正月，各精修院中，很多人士前来请求“发心供养”，珠康大师应请为僧俗大众，讲授大乘菩提心法要。三月内，复为拉日喇嘛、妥顶杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺、上下密院中许多善知识，以及三处精修院中的比丘们为首，率同其他求解脱人士，将近二百人，传授《菩提道次第修验导授》，约一月之久。此后，珠康大师为了利益未来圣教法流，有关三藏教义实修之法（指菩提道次第修法）及《沙门清规》，这是由班禅洛桑耶喜所著作，复由珠康大师再作一些补充后，传授给各精修院，大师详细地开示了应当保持清规戒律的许多教言。并应允在热喀扎修夏，解制后，也就在热喀扎及普布觉建立了《枳布师传胜乐五尊仪轨》修法的定规，经过十七天的时间，对本尊佛会圣眷及僧伽作了很好的承事供养。继在普布觉，为许多希求解脱的人们，传授比丘戒；在各精修院，有许多僧俗人等供很多发心供养，受得菩提心教授，并清净地作了发心回向与宏愿。由比丘欧珠（义为成就）的启请，珠康大师为少数人士，传授了《噶当派十六滴灌顶》。大师说：“梦中有人多之过的相征。”中间有段时期，由喀多堪布．索巴嘉措的迎请，大师去作了发心供养法会，大师并在那里发愿回向僧寺长兴久存，当天圆满法事，第二天也就返回普布觉。此后，大师对三处精修院一切僧伽，详细开示说：“总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样紧握不放而修，特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基础，负起教乘责任来。”大师复表现很忧心的态度说：“特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，这就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说话不明，你们好像还没有听懂吧！”就这样以不忍大乘教法衰弱的心情，开示了许多重要的话。以此感得那里的一切大众，都勤奋起来，得到很大进益。
继在壬辰年，大师为三处精修院，作了多次发心供养，并开示应修菩提心等许多重要的法语。复暗示他不久住人世的语征，而作颂说：“少壮已消逝，皓首颦蹙来，无常死将至，由勤无悔法，虽死亦无愧！”说了许多诸如此类表示无常的悲歌，并对可以信托的弟子们，谦虚地开示了许多暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中，他求广大多闻，中间运用一切经教教授，如理思惟，最后，对所思诸义，分四座勤修中，哪怕是间或遇著有病、或事忙等任何因缘，也从不间断。他以妙宝善心──菩提心为专修心要，对他人也以此作教诫，他说：“我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念它，不管在人众中或独坐时，我都在想它，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊菩萨往昔为虚空王时，发心偈句，录写下来拴在脖子上。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。”又有一次他说：“有些人可能认为，你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话。是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样，我自作为熟悉者将他讲说出来，除此，我对他人实不敢说宝在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套语言。”这位大师任到何处，不管是走的时候，或刚到的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等只要可以作为供养的任何一物，他见著的时候，以及来到非人神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度又要诵“香涂花敷饰大地……”（略曼遮）双手合十，而诵修一遍“发心文”。特别是他去到各精修院，如色拉哲的东山头，热喀扎的边上，普布觉的西岩上等处的时候，他决定要诵修一遍七支发心等文。他说：“地势高处修诵发心，发心境量越大。这是宗喀巴大师说的。”他将普布觉的扎布贡（义为岩上）取名为生杰杠（义为发心岗）。诸如此类的情况之下，他弘扬菩提心教法，有如丽日当空那样光明灿烂。以此对宗喀巴大师的圣教，作出弘昌的事业。就这样他运用菩提心所照摄的身语意一切行动，无不清净圆满。
对于别解脱戒来说，戒律所摄细微罪过，及菩萨戒，随染欲心而起的罪过，及密宗戒，对本尊密相及女相，生习染罪过等，他努力防护，不令犯染。万一有犯，也依各释经论中所载的还净法，如理而作使戒清净。以此清净的戒香，在他的静室中及其附近各处，无不芬芳四溢，有如上妙香气。甚至放置在他的室中物件，以及近侍僧等的衣服，都染著清芬的戒香。他从戒清净之中，生起上妙三摩地，由三摩地而有许多神通及稀有清净的现相（如见本尊等）。由于他有了他心通的缘故，有时，你正想现在将会讲说一种如何的甚深法要的时候，他却什么也不演讲。有时他不顾事忙及身体有恙，很详细地讲说。作为波罗密多乘来说，这位大师具足广大功德；就以密宗金刚乘来说，他也是获得圆满次第的修证功德的。他在下半生中，主要勤修《能怖金刚法门》及《菩提道次第》。
他曾经这样说：“如果是过去的话，我在人多的地方，只住一天的时间，也感极大的厌烦！现在我住人多的处所，或独自住在旷野无人的荒野，或聚集顺缘去住在寂静山林；总之，任随住在哪里，感激上师三宝的恩德，我都是自然地生起大乐而住。”这样善巧而不乱（如伤德等事），戒严而不昧（愚笨昏昧等），说法而不失为口头，修行而不失为自利的善士大德珠康大师，本来身居高位，衣食上妙，凡愚大众从而围绕，但由于他远观未来，为了弘法利生起见，他遍游荒漠寂林，过著行乞生活，隐密一切功德，如水性向下地以谦卑自居，弃世间八法如唾遗，非仅誓受诸戒学为足，而是表里如一地谨守诸戒，顶敬三宝，悲悯苦众，他摄一切三藏教义于三士道次第中而修学。成为具备一切善知识应具德相，外依戒行，内如密教的作风，完全符合噶当诸师清净德行。以此，大师的史事是精湛卓越的。后来，珠康大师圆满了他这生应度的众生，在癸巳年（公元一七七三年，清乾隆三十八年）正月初七日，享年七十三岁，在普布觉示寂，往生兜率内院。
这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教，大弘菩提道次第法门，由他传出难以思议的许多承传法徒，而绍承大师衣钵的得意弟子，则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外，还出有喀垛堪布索巴嘉措，及下密院堪布昂旺却敦，赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向珠康大师格勒嘉措，祈祷求加，并应当尽吾人所有的精力，努力勤学效法他的清净史事，毕生精修阿底峡尊者及宗喀巴大师的教要──菩提道次第。
六十一、喀垛堪布索巴嘉措的历史
珠康大师．格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布．索巴嘉措（义为喀垛寺方丈名忍海），在壬子年（公元一七三二年，清雍正十年）生于拉萨地方，父亲是一持密咒人，名昂旺楚称（义为语自在戒），母名阿杰吉吉（义为乐姑），父母给他取名叫协饶嘉措（义为智海）。这位大德由于夙世熏修的习气，以及父母都随顺佛法的原因，他刚一会说话，就能诵六字大明咒，并会念诵各种诸行及文字读本；发现他不作十恶业，作礼佛绕塔等净行，身、语、意都合乎善行。他到六、七岁的时候，心中有所感觉，生起俗家如牢狱的想法，刹那也不想住下去，常时总想或在色拉、或在哲蚌寺中去住，很好地修学正法。他在父母前，请求满他这种愿望的时候，由于父母都是随顺正法行者，所以不作阻难，应允�