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他伤心说道：“噫嘻慈父我依怙！千辛万苦不见果，因何苦烧焦枯时，帝释甘霖始降临？”他埋怨说：“我这般勤修，不见成相，慈尊对我为何悲薄？”慈尊道：“此如帝释虽降雨，种子坏劣不生芽，诸佛纵然咸来临，无缘亦不获吉善。我从初就在你面前，由于你自己的业障未净，而不见我。现在你生起大悲，以此障净，得见我面。实是这样的，不信的话，你将我负在肩上，叫他人试观吧！”他叫旁人观看，果然都未得见，以此深信。慈尊问他道：“你欲何求？”答道：“愿弘大乘教法。”于是慈尊吩咐他说：“钻进我的法衣中来吧！”也就将他领到兜率天宫。这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前，听受了所有大乘无边教法，特别是彻底求得《大般若》经中教义──大乘道中诸次第要扼，而对于所说诸教义，精研、细思、勤修，由此修力获得多门三摩地，以及不忘陀罗尼、无碍辩才，分解大乘教法的智慧，现证法性，而证得圣位。他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义，全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义──菩提道次第的论著《现观庄严论》，及《经庄严论》，与两种《辨论》和《大乘最上要义论》（旧译名《究竟一乘宝性论》）等五部大论。
关于圣无著住兜率的时量，天界一上午等人寿五十岁的说法，不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说：“欲界诸天中，下界诸天一天等人寿五十岁，上界诸天则倍增。”这是说四天王天的一天时量，人寿已过五十年。所说上界诸天倍增，例如三十三天一天，则等人寿百年；夜摩天一天，则等人寿二百年；兜率天一天，则等人寿四百年。以此兜率天的一上午，等人寿五十年。
后来，圣无著饱餐法露后，为了在赡部洲中弘扬佛教，返回赡洲。过去他上升兜率时，是钻入慈尊的法衣中，由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中，则是由圣无著自己的神通，而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中，同一些多闻弟子共住，也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位，具足神变及诸大神通，全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫“法苗寺”，这是一些佛教史中所说的。在那地方中，也就录出了慈尊五论，并著作了关于《现观庄严论》，及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》，及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授，而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》，及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等；所谓《二摄》是指《摄大乘论》，及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》，及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。
共称阿阇黎圣无著，是已证得三地的菩萨。是这样的话，就以证得初地的时候来说，同一时中，能示现千百不同的化身；同一时间去到千百佛刹；同一时间供养承事千百佛陀；同一时间，于千百世界中，分出千百化身，向彼彼应化众生说法；并能真实观见自及他人千百生世的事迹；能受生即得相似的相好，不随烦恼惑业而转，全由悲愿而受生；能亲见殊胜化身，随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德，除登地菩萨彼此能知，及诸佛能知外，不是一般浅慧的人们，能知其少分的。据说这位阿阇黎大菩萨他的身相，具有相似的相好；以及寿过百龄时，仍然没有白发和绉纹，形成童子身肉，如孺童身相，久看不厌。这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候，诸外道邪说师们，大都消声敛迹，佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生，都齐来这位大菩萨前，供养承事，入于佛门，学修诸佛所喜之道，大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间，来听大乘教法的人士超过万数，都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。
这位阿阇黎在晚年时，任那烂陀寺的堪布，护持那烂陀寺有十二年之久，为当时的教主。他在印度一切方隅，安立许多供养寺院的产业，使僧寺极为兴盛起来。最后，他在王舍城中示现圆寂，往生兜率弥勒座前，领受大乘甘露法要，而为兜率天众说法。对应化众生，随其所在刹土，示现不可思议无量化身，刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦，而引导众生入于增上善，及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们，也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。这位阿阇黎的门下，出有许多不可思议的住持圣教的弟子，其中首要弟子成为教主的，是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无著的悲愿极大，以此至今，承传他的说修寺院，遍布于一切方隅。
以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当思念无著菩萨的功德及恩惠，生起极大的敬仰，祈祷求加持；并应效法他在上师与本尊无别之前，猛利地长久祈祷，以大乘道的根本──慈、悲、菩提心为中心修要，以及对于三士道修心时，对修下士道时的业果缘念法门，应如《本地分》中所说而思惟；对修皈依缘念法门，应如《摄决择》中所说而思惟；对修大乘不共皈依缘念法门，应如《大乘最上要义论》，及本论自释中所说而思惟；对修中士道缘念法门，思四谛教理，而生起厌离一切轮回流转的出离心，应如《声闻地》，及《对法集论》中所说而思惟；对自心中生起三学法门，应如《声闻地》中所说而思惟；对于学修慈心、悲心、菩提心，及伟大佛子行等诸法门，应如《菩萨地》中所说而思惟；对修寂止，及生起一般胜观的通达理路，应如《声闻地》中所说而思惟；对修甚深不共中观见，应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思惟。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。
四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史
赞句中说：“赡洲智严世亲师。”
值得这般称赞的最胜善巧世亲大师，他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后，精研诸学术明处，继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心，及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚，而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法，如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后，复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄，所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处，都由母亲亲自教导，而使孩子完全领会于心中。继后，母亲对儿子说道：“我的儿子呀！我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的，是为了弘兴佛教而生你，以此你当出家精研三藏，弘兴佛的教法吧！”由这样的策动，也就在那烂陀寺中出家。
刚一出家，所有戒师开示的律仪制界，诸细微处，他都如护眼珠般守护；并精研三藏，成为彻底的善巧者。继后，他为了彻底通达《对法藏》的密意，以及所有十八部各别的情况，此外自宗和所有他宗的详细内容理路等起见，他前往广出智士的地方“喀什米尔”，在善巧大师“意贤”的座前，精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义，而决择著出的论述──《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著，过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》，复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著，他都能记持心中，并对论中所有要义，毫不紊乱地运用无垢理智去细察，完全领会于心中。此外，复精研所有意贤师的“三藏讲规”，成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔，为无数应化众生宣说很多教法，广大开示无垢理路。
后来，当他意欲返回印度的时候，极恶的魔类祟惑许多盗贼，及藉索税诈取的凶残的人们，来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物，复遭抢劫。如是三次遭劫后，阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空，然而自己心中富有的理智，谁也抢劫不动，身无一物地走吧！于是起身来到了那烂陀寺，在那里为许多三藏法师们广说佛法时，他听到长兄圣无著著作许多论著，他作颂说：“噫嘻无著入山林，十二年中修禅定，禅定不成著宗书，多至大象满载负。”这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息，知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见，于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》，前往世亲那里，二徒依师吩咐晨昏二时，各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道：“黄昏所诵的那一大乘教法，因极善，果方面词语似乎有些杂乱。晨间所诵，因果两者，均极贤善！看来我讥谤了大乘，当断舌以报。”当他觅刀断舌的时候，二徒请求道：“不必断舌，除罪的方便，你的长兄是具有的，请你到他那里去吧！”于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前，听受法义，由此生起敬信，在无著前发露忏悔，渐次听受大乘诸教法。
那时，世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒，常时不离，一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊，慈尊说道：“世亲现在仍是初业有情，并且由于当初�