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净普照）一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。
继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次第文殊语教》中“发心供养”法门，班禅即接得中国文殊皇帝令饬前往拉日岗，寻认达赖喇嘛真正灵童的圣旨，随即迎请到扎什伦布寺中。我们上师也往谒达赖喇嘛返回前藏，仍如前春秋二季讲授《菩提道次第》法门。此后，迎接达赖灵童到前藏途中，驻锡业塘极乐寺中时，迎请我们上师及下密院堪布昂旺却扎（义为语自在法称）两师为达赖喇嘛教师。由于我们上师僧腊过高，难以完成教导任务，但是上师为了不废此一缘起，欢喜地允如所请，前往业塘参加作达赖坐床事宜；并在达赖喇嘛前，作祈祷为一切众生，及作藏地众生怙主，而长久住世，发广大悲心。复传授达赖喇嘛《菩提道炬论》经教诵授，及“长寿灌顶”、“白伞盖”、“救度母”、“文殊”诸尊随赐灌顶。
此后，我们上师返普布觉，冬季中闭关静修，打算到来年春季仍如前传法。奈因年事过高，患泌尿症。侍者们请上师对于今年传法事宜，由于有病难以支持应往后延缓，但未得上师应允，而且吩咐说：“我虽死于说法座上，也是心满意足的。”于是如期开建法会，上师当时这样说：“善知识博多瓦大师将圆寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。说后，分开他的合十两手而安然西逝。我也愿效法这样的作风。”此后，我们上师讲授了一两座法要后，也就不能再继讲下去。到了四月初八日，上师亲临受“发心供养”仪轨的会众当中；十四和十五两日，上师传授《观音斋戒法》。继后，上师泌尿症更趋恶化，虽讲说吃力，起坐困难，但仍只见上师怡然安乐之态。
上师想到佛教的流传和将来的缘起，想用纯金书制《甘珠尔》全部经藏。他将手中所有黄金全交贡班智达，命他书制全部经藏，并须当年完成任务。班智达对师有极大敬信，尊重师命，用上等靛蓝厚纸，以纯金书制全部经藏一百一十一函，以及全部《菩提道次第广论》、《密道次第广论》各一函，这些经函，都非常美妙庄严。每函第一页左、右、中诸处，都彩绘诸佛菩萨像，鬘线当中饰以珍珠，用上好金缎二层作幔，面上缀饰彩绫三层，表显教经相如波罗蜜多等经卷，夹经函木板涂以朱漆，板上边空处，刻有“缘起心咒”，板面刻有梵文咒书，以金箔敷饰，绘以真金花缦，有丝制板带，鎏金铜带扣刻镂金刚杵，用金黄库缎包裹经函，搁置经函架座全部用金箔漆饰。以上新制诸物共计用纯金四百零三两，上好金缎四疋半，金黄库缎五疋，各种绫绸二十疋，如豆大的珍珠二百二十六粒。峨脱、唉巴、业谟等地的画师及妥噶工人四人，连同绘样制纸等工人共九十八人。计有校对格西八人、画师、刻板工、研磨金银工、缝工等二十一人；杂役二十七人。以上诸人长久的工资、津贴、赏钱、奖励，开工、庆工、完工三段时间中的宴会用费等，以及对政府方面缴纳夹经函木板及纸费等，须供银曼遮、衣服全套、银及缎料、男女服装、马鞍等用品、骡、奶牛、大小哈达等，折合净银三千八百九十五两二钱五分，然后制出崭新精美的《甘珠尔》经藏。由于“里塘”朱印《甘珠尔》经藏，版本十分清晰，上师命令购置一部。以此，又立刻派侍者饶绛巴前往里塘办请经事宜。
那时，正是达赖喇嘛新登金座的时候，以此也是班禅大师前往前藏驻锡布达拉宫的时候。我们上师很想同班禅大师会晤，班禅大师也为了教诫后世众生，应知开示自己正道的善知识是比诸佛还要殊胜的福田；以此自己哪怕拥有崇高地位，也不应显威严，而必须以身作则，依如理依止上师法而作起见。他亲前往普布觉，来到我们上师的静室中，为延师寿起见，特供修“长寿灌顶法”，并供曼遮及佛像、佛经、塔、与珍贵礼品，而祈请上师长久住世。人天导师达赖喇嘛也派遣仲业．比丘格浪来到师前，敬供银曼遮及佛像、经、塔和礼物等，祈请上师长久住世。当时上师所患泌尿症已是十分严重，虽是如一般常人那样，但已到无力与人谈论的情况。但是上师仍然毫不在意，为班禅著作了许多有关佛法扼要的著作，特别是著有关于《释量论》中理智极为深细的难义要点，著重详细地加以阐明。复著有破驳唯识宗所谓“外境”的许多问难，而给与班禅教师洛桑却迫。上师表现全无病容，极为欢悦的状态。继后，由班禅喇嘛恭迎上师登大寺说法宝座，当时突然请师为前来会聚的众多善信开示法要，并敬供曼遮、佛像、经、塔及隆重礼品，而启请上师为住持文殊宗喀圣教命脉，坚固不动、长久住世。此后班禅喇嘛仍返布达拉宫，几天过后，来示说关于达赖喇嘛登布达拉宫金座典礼时，应作一长篇祝辞，及供单的弁文也请上师勿吝详作。所以对班禅大师将敬供隆重礼品，致书请莅临盛典，启请书的篇首，仍然是由上师亲撰的。
此后，上师吩咐侍者必须立即将新制全书《甘珠尔》全部用费交供结清；以及从远地在色拉下院新建僧院中，广为茸修。侍者饶绛巴对上师凡有所命，都是遵命立即成办，并将成办后的情况，一一向上师禀明。此后，在上师座前，随侍的人众请色拉、哲蚌、甘丹三大寺，及上下两密院，与及各静修山林为上师住世，不断地诵经修法。大施主垛仁语颜及噶伦多喀瓦等所有净信人士，都来上师前供曼遮，启请住世，并各自出资供养寺中僧众，请为上师住世修法诵经。
总观我们这位具德上师的作风，完全如宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中现经教皆教授，最后日夜勤薰修，一切回向弘圣教。”他从最初进入佛教后，就次第受持三种律仪，严守佛所制戒，任于何时亦不犯违；同时彻底地听受显密经论等教义，特别听受从释迦能仁师师相传，中无间缺的显密两种耳传圆满诸教授。中间时期，上师生起舍此心，依苦行与毅力彻底地精修净行，直到他自己证得不退失的决定后，方为具缘诸人士，宣说从沙弥学处迦利迦，直至一切密续教王《吉祥密集金刚》究竟双运成就法门之间，引据圆满圣教无垢理路，而广为讲说。并开示哪怕一四句偈以上法语，都不外为调伏自心相续，摄诸修要，及菩提道次第中来作教导。所有上师之呼吸运行，身语意一切行为，无非是为弘圣教之方便。上师教化所及，西起喀什米尔地区，东至大海之间，以及岛屿一带，如是广大疆土之上，遍布修学噶当尊法具足七德净史──菩提道次第法要的人士。
上师为了利益未来应化众生起见，著作有《至尊上师格勒嘉措清净行传》、《宗喀巴大师所著教诫座前妙善文释》、《缘起赞颂解说》、《文殊菩萨亲传宗喀巴大师教授摄要解疏》、《弥勒怙主赞梵冠颂义释》、《达昌译师答辩》、《关于八千颂义阿阇黎师子贤及方象二师之说法》、《认识三律堕罪作忏悔法》、《问答书断疑剑》、《修学次第歌颂》、《上士道修心法》、《菩提道次第中所有问答》、《专修能怖金刚为主现证法》、《狮相佛母及马头金刚密修成就法》、《无我手印决择法》、《十六滴法门及度母十二尊供垛玛法》、《妙吉祥内修成就法》、《白度母承事文，及其净瓶修法》、《密集妙吉祥金刚修法如意牛妙瓶及其净瓶修法》、《密集曼陀罗修法及自入诵法》、《密集息诸护摩》、《密集智慧师传生圆二次大宝鬘》、《密集生次悉地藏》、《密集圆满次第五次第满座心要》、《能怖金刚生起次第宝箧心要》、《能怖金刚圆满次第四瑜伽修法》、《鲁亨巴师传胜乐金刚第一次第导释》、《大成就师衮却格瓦所传胜乐圆次大瑜伽缘念次第》、《胜乐金刚承事供养文》、《绛师法传长寿灌顶五佛补遗》、《金刚萨埵净瓶修法及丸药作法》、《嘛呢净瓶修法》、《度母四曼陀罗等常用法类》、《三尊总修》、《金刚持师邓约克珠清净行传》、《菩提道次第导释》、《三种要义导释》、《慈尊弥勒悲哀发动祈祷愿文等祈祷赞供次第及如愿启白请住世次第》、《新建佛像、经、塔目录》、《愿文和背文》（像供物等背面符号及刻画的铭文）、《新建供物如愿祈祷文》、《菩提道次第导释文殊语教决疑》、《四大寺（指色、哲、甘、扎）及上下密院之形成情况》、《供�