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多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。”这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得著任何利益。若能一心为著利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本──三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：
“三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。
由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，以显密法勤拂拭，自心光明内显现。
自证性中虽不须，言说废语以显现，为策信念作答书，说此颂言愿请听。
往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。
具法人身现已得，深广教授三藏法，闻思修悟兹时中，一心专修当勤励。
胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。
今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，此息断否不定故，愿汝对死作警惕。
亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。
衣食功用以长养，然经刹那变不净，身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。
往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。
释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，终堕无间狱火中，当对三界生厌离。
自身心受痛苦时，对如我众生悲心，众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。
往昔众生为我故，抛弃生命数难计，如此大恩育我故，生生父母当报恩。
远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。
直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。
轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，执以为实受惑故，应观性空勿执相。
颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。
现空佛身如幻身，随住自现无量殿，任何音响皆明咒，如是正念应常修。
心中不坏之风心，观即皈处普聚体，任何饮食为甘露，诸尊受用无贪著。
心身终将分离时，收次诸相一一识，如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。
危险中有飘游中，独自无他伴侣故，现于上师本尊前，当求护送解脱道。
生死中有任何类，现在种习最要故，生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。
应常对于自三门，行动如何作观察，由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。
如自勤行诸善法，对他具信无边众，为种净善种子故，应以利他行度时。
凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。
愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虚空诸众生，皆得成就三身位。”
此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类随赐灌顶》，及《能怖金刚明咒集》、《二十一尊度母随赐灌顶》等很多法类。此后，达赖喇嘛为了使比佛出世更为稀有的金刚乘教法长久住世起见，以及为了使宗喀巴大师不顾身命，经千辛万苦而成的教法究竟心要，广大增长起见。在布达拉宫中，依照宗喀巴大师解释续部及诸大成就者的密意，而新塑制成由各种珍宝做的《密集》、《胜乐》、《能怖》三大本尊的立体坛城。并安立了从那时起，直至圣教存在的时间，永不断废的胜乐、密集、能怖三种的常供定规。继由察根诺们罕的请求，达赖喇嘛应请为僧众约一千七百人，传授了《金刚鬘灌顶及金刚手火轮灌顶等法》。
此后，班禅转世活佛前来前藏，请求达赖喇嘛为他传授沙弥戒，在四月十五日，达赖喇嘛亲到迎佛殿释迦世尊像前，他一身兼作亲教师与教导师及如法足数的僧众中，为班禅传授沙弥戒，使他成为绍继能仁的佛子。班禅转世活佛洛桑伯敦耶喜（义为慧贤具德智）也就在达赖喇嘛座前，听受了很多显密经教，渐次复请求传授所有显密全圆教授。达赖喇嘛也极喜悦地应允请求，并殷重地表示希望说：“愿如宗喀巴大师的清净行传那样，先彻底地听受一切经论，继当很好地听受一切显密教授，心中励力思修。然后发心对所有边地中土的一切众生，广转法轮。”班禅大师也回答愿如达赖喇嘛所嘱，彻底做到。继后，班禅大师复再三请求传授所有显密教法。
此后，甘丹大座主昂旺却敦年满七十五岁高龄，行坐困难。达赖喇嘛亲身来到上师昂旺却敦住室中，供上曼遮及身语意所依，以及隆重供物等，殷重地祈祷请求上师长久住世的时候，昂旺却敦大师说：“我从幼年身入佛门，值遇宗喀巴大师这样的胜教，决心彻底地作了闻、思、修三业，特别是对西藏众生的怙主佛座你，总一切显密教法，特别是关于宗喀巴大师所有教授，我都全供于佛座。因此，我虽死是心安的。请求允许老僧临死到热振去罢。”达赖喇嘛一再前往昂旺却敦大师住室，交谈了很多关于教法的话，请求上师取消到热振去的愿望，不管身体如何转变，为了圆满我福资起见，请师长住这里布达拉宫。昂旺却敦大师说：“现在无论如何请你准我的假，我不愿在这里住。”到了起身前往热振去的早晨，达赖喇嘛亲身来到昂旺却敦大师的面前，交谈了很多关于今后修善的话。到了临行达赖喇嘛俯首接触昂旺却敦大师的胸间，长流悲泪作了很久时间的祈愿。昂旺却敦大师也祈请达赖加持，求一切生中永作摄受。达赖喇嘛为了愿师住世，以及消除路中灾障，特在三大寺放施僧众茶饮，命为师诵经修法。
不久昂旺却敦大师西逝的丧供到来的时候，达赖喇嘛立即前往诸圣者佛尊金塔等佛殿中，作广大供养发宏愿。并在以拉萨迎佛殿为首的诸加持像前，广作供养，以及以三大寺和扎什伦布寺为主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禅为首的所有西藏持教大师前，广供回向供礼。昂旺却敦大师荼毗后的灵骨，暂奉安在达赖自己的住室中，直至银塔未造成的时间中，不断地供奉祈祷发愿。银塔造成后，将灵骨奉安塔中，大兴满愿供养，祈祷发愿。以达赖喇嘛来说，普遍传称他是西藏独尊大悲观音，是人天应供的福田。以共通的见境来说，在西藏雪山丛中，他也是无与匹伦的善巧成就者，并为曼殊大皇帝所拥护支持，自在权威统领偌大的疆土。可是他没有丝毫矜骄垢染，对于示道的善知识，那样的恭敬承事。这是效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，对于后世众生起的教诫作用。是正修教法的人们，对于开示无倒正道的善知识，应当如他那样作，这是一种稀有特超的行传。
此后达赖喇嘛应阿噶夏仲的请求，为僧众约一千三百人，布设时轮彩土曼陀罗，详细传授了《灌顶法类》，从摄受弟子仪轨起，直至《金刚阿阇黎灌顶》等圆满教法。复应下密院全体僧众的请求，为约八百僧众，详传了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》。继后，班禅大师前来请求传授所有显密教法，达赖喇嘛欢喜应请传授了《金刚鬘四十�