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宗喀巴大师所著的一切显密广大论著，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无著二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重覆赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论著，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论著的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论著这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。
此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生“安多”（宗喀）地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言论是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所著的一切显密论著中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。
此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依──佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。即时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。
这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾闼婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的无数有情广讲法义，普施加被，并受一切善信人士供
养，使植福善。
大师令聚会大众哪怕一见其面与一闻法音，都获得利益后，继来到哲蚌寺时，以曼殊法王扎喜巴敦（义为吉祥具德）为首率同哲蚌寺所有僧众，手捧各种供品，齐诵祈祷颂音，前来迎接。大师途中应杜立寺之请到杜立寺时，有五色虹霓灿灿现起，树立大师住处。到哲蚌寺说法时，说法场中，也有五彩虹霓从空直下，如柱竖立场中。这是宗喀巴大师此生弘法利生事业，多已圆满，将往他方世界，一切善神前来迎接时庄严供设的表现；特别是从空降下虹霓彩柱，这是兜率天众前来迎接时，决定有这样灿烂虹光庄严的象征显现。大师驻锡哲蚌时，两千多三藏法师前来聚会闻法，所有法会中的一切所需资具供养，及对大师承事供养等，都出自“勒乌”官家。那时，大师讲授《菩提道次第教授》、《那若六法》、《入中论》、《密集本续》等经教。这些经教过去没有向一般在家俗人传授，特别是《菩提道次第传授》有不合法器不传的严格限制。这时大师特别开许不限俗人，随时来者都一律不分僧俗，平等摄受，甚至很多前来闻法的乞丐群众，都一律开许不加限制，而为众讲授《菩提道次第》及《入中论》等要法。哲蚌寺中有一时间，大师对造佛像塑工等谦虚地指示他们铸造薄伽梵毗卢遮那像的造法，并命他们应保密勿泄，大师于是大转法轮。过去大师讲经，除时轮金刚外，讲其他诸经论，从来没有中间结座的规矩。这时讲到密集第九品中“不动如来净刹中，今将往生作佛子。”句时，突然结座，吩咐速即回到甘丹尊胜洲寺。当时施主与听法大众恭请大师慈悲续住一月或半月，令讲经获得圆满。最低限度但求诵完余经，不讲亦可，以作圆座。大师未接受请求，只说：“现在急须返寺，讲密续及菩提道次第等经中还有未尽者的意乐，我已于昨日结座。”讲显密经论，不圆座的原因，这是大师留下余法未尽，法当久住的缘起。
大师继即起锡来到拉萨释迦世尊像前，作盛大供养，恭敬礼拜，猛利发愿佛法长住。继应大慈法王释迦耶喜（义为释迦智）的祈请来到色拉寺中，大慈法王及所有徒众对大师恭敬承事，作无量供养。大师对大慈法王谆嘱许多有关色拉当怎样兴立讲说大车轨诸经论弘扬佛教之规。特别是西藏过去正净的密法，已隐没无闻很久，幸经大师弘传演说，培养出很多慧身充满密法甘露的人才，但是还缺少专为讲说密法的道场。大师想到如果有这样讲说密教的清净道场，是再好没有，于是以一心为教的猛利意乐吩咐大慈法王在色拉建立以清净戒学为基础来弘扬《密集》与《胜乐》的说修道场，以及选出法会首要执事等事。为结殊胜缘起，大师师徒特于道场中作长净法事，并讲授《密集》及《胜乐》本续各一座。大师渐次在归途中来到登清哲（大乐顶），在那里嘱咐“扎噶宗”首长夫妇应在大乐顶建立一座讲授《密集》及《胜乐》两法的清净道场。扎噶宗夫妇由于对大师有很大的信心，欢喜地接受了大师所嘱咐的重大事务，于是在大乐顶建立起了以清净戒学为基础的讲授《密集》与《胜乐》二大密法的清净道场。大师自己也赐予建立道场的顺缘资具等。扎噶宗长官则负担了一切圆满增上缘。道场建立后请大师开光，大师说：“这次不作，将没有时机再来开光，这次当作广大的开光法事。”广大开光法事作后，并命名此一密法院为密教城。
大师继即来到扎噶，继应住细寺之请来到住细。特别是大师从哲蚌起锡以后，还未到甘丹寺的时间当中，任何一处来迎请，大师都应请前往，并且说只此一次，以后将不能再去。到住细寺的当天晚上，大众听著很响亮的楗椎声，都心生惊疑，仔细省察，不是有人击动的声音，察不出这声音从何人何所击动而发出，可是声音很响亮，并且响了很长时间。当大师从哲蚌将起锡的时候，大地突然震动，遥远的天边现起灿烂的虹霓，多次降下树立在甘丹寺顶。这无疑是大师将从光明法身中现起报身，同时分出无量化身，遍往十方一�