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二百七十一、什么是惯行业？答：惯行业是习惯性上时常造的善业或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。
二百七十二、什么是已作业？答：已作业是所有，不包括在重业、临死业、惯行业这三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。
二百七十三、什么是依时间的四种业？答：依成熟的时间，业有四种：一、现生受业；二、次生受业；三、后后受业；四、无效业。
二百七十四、什么是现生受业？答：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。根据《巴利论藏》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行心是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。
二百七十五、什么是次生受业？答：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行心。
二百七十六、什么是后后受业？答：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回里，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验后后受业的果报，即使佛陀与阿拉汉也不例外。
二百七十七、什么是无效业？答：无效业这一词，没有指定是那一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿拉汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。
二百七十八、什么是依成熟之地的四种业？答：依产生果报之处，业有四种：一、不善业；二、欲界善业；三、色界善业；四、无色界善业。
二百七十九、什么是不善业？答：依造业之门不善业有三种，即：身业、语业及意业。杀生、偷盗及邪淫是身业，一般上是通过身门发生，而名为身表。妄语、两舌、恶口及绮语是语业，一般上是通过语门发生，而名为语表。贪婪、嗔恨及邪见是意业，一般上只发生于意门而无身或语表。这里列出了十种‘不善业之道’，其中三种是身业、四种是语业、三种是纯意业。首七种是指导致实行各自作为的思心所。无论该作为是否已完成，该思都是不善的；但若已完成其作为或已达到目的，例如达到令受害者死亡，或完成获取他人的财物等等，它们即成为‘足道之业’（已完成作为之业）。
二百八十、什么是身语意业？答：关于业，它是经过门所造。身门即是身表，是一种心生色法；而通过它人们得以把在他们心中生起之思表达于外。说‘一般上’是因为也可以通过言语达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。语门即是语表，是一种心生色法；而通过它人们得以把在心中生起之思表达于言语。虽然妄语等亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。一般上，贪婪、嗔恨及邪见只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门发生；而意门则是一切心的总称。贪婪是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是‘足道之业’。嗔恨是嗔心所。当生起为希望他人遭遇危害与苦难时，它即已成为‘足道之业’。邪见：当接受‘没有所谓的道德’及‘没有因果业报’认为正确时，它即成为‘足道之业’。在经中时常提到三种邪见：断见——此见否认人死后还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。无作见——此见认为业是不能产生果报的，认为一切业都是无效的。 无因见——此见认为没有污染或净化有情的因缘，所以该有情是由于偶然、命运或需要而被污染或净化。
二百八十一、什么是依因所造业？答：杀生、恶口及嗔恨自嗔因而生；邪淫、贪婪及邪见自贪因而生；其余四者自该两因而生。严格来说，嗔恨是嗔因的一种呈现方式；贪婪是贪因的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。如是这三业之道是上述三种心所。其他七业之道则是与不善因同时生起的思心所。虽然有时候贪可以是杀生的潜在动机，而嗔可以是邪淫的潜在动机，但在《巴利论藏》的角度来说，导致切断其他有情命根的思，肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在；而导致犯邪淫的思，肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思，则可以是与贪或嗔相应。一切不善业之道，肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此则视整个心与诸相应心所为业，而不是只视思心所为业。
二百八十二、什么是欲界善业？答：依造业之门，欲界善业有三种：属于身门的身业、属于语门的语业、属于意门的意业。依布施、持戒与禅修亦有三种，依心的组别则成八种。它也可以成为十种，即：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜他人的功德、闻法、弘法、正直己见。于此，依造业之门列举了十种善业。三种善身业是远离三种不善身恶行；四种善语业是远离四种不善语恶行；三种善意业是无贪婪、无嗔恨及正见。于究竟界，首七种是两种离心所，即：正业心所与正语心所；以及与该些离心所同时生起的思心所。后三者是属于三善因，即：无贪、无嗔与无痴。一般上，于此所列的三种及十种善业，被称为三种及十种‘福业事’（造福的基础），这些善业是通过八大善心所造。
二百八十三、什么是色界善业？答：色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修，依诸禅支的分别而有五种色界善业，这即是五种色界禅那。
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二百八十四、什么是无色界善业？答：无色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修，依所缘的分别而有四种无色界善业，这即是四种无色界禅定。
二百八十五、什么是不善业的果报？答：除了掉举之外的不善业，都能产生投生至四恶道的结生。但在生命期里，一切十二不善心都能根据情况，在欲界或色界里产生七种不善果报心。掉举相应的痴根不善心，是最弱的不善心，因此不能产生出结生。其余十一种不善心都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心，以令有情投生至四恶道。所有十二种的不善心，都能够在欲界有情的生命期里产生七种不善果报心，即：五识、领受心与推度心。在色界里它们则只能产生四种不善果报心，即除去鼻、舌、身三根识。
二百八十六、什么是欲界善业的果报？答：欲界善业能产生欲界善趣地的结生，也能在生命期里产生大果报心。根据情况，它能在欲界或色界任何地方产生八种无因果报心。大果报心能以四种方式出现：执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用，以及在心路过程里执行彼所缘的作用。八善无因果报心是五识、领受心及两种推度心。后者能够在心路过程里生起为彼所缘，而当中舍俱的推度心，也能够在先天残缺的有情里执行结生、有分与死亡心的作用。所有八种无因果报心都能在欲界里生起，但鼻、舌与身三种根识并不能在色界里生起，因为色界的有情缺少那三种根门。于此，殊胜的三因善业能产生也具有三因的结生，而能在生命期里产生十六种果报心。低劣的三因善业及殊胜的二因善业，能够产生具有二因的结生心，而能在生命期里产生十二种果报心，即除去具有三因的果报心。然而，低劣的二因善业只能够产生无因的结生，以及在生命期里只能产生无因的果报心。具有三因的结生，是指欲界里结生心是四种智相应大果报心之一。能在生命期里产生的十六种果报心，即是八善无因果报心及八大果报心。十二种果报心是除了四种智相应大果报心。舍俱善果报推度心，名为无因的结生。
二百八十七、什么是殊胜的善业？答：依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机；例如：布施以如法获取的财物给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔，该善业即属于低劣。
二百八十八、什么是色界善业的果报？答：关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但三果圣者阿那含则投生到净居天。五种色界禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。在修禅定的遍作阶段生起的是欲界善心，因此它们的果报是欲界果报心，而不是色界的果报心。色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡。也就是说，它只生起为离心路过程心，而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。每一种禅那善心，都会导致禅修者投生到与其层次相等的色界天。然而，色界天的层次是�