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四百七十、什么人是折磨自己，而从事于自我折磨的实践？答：在这里有一种人，是裸行者、放荡的习气、用舌头舔手，招呼而不来、招呼而不停留，不接受被人拿来的食物、已为他准备的食物、招待，他不从瓮口拿、不从锅口拿、不拿门槛中间的食物、不拿杖中间的食物、不拿杵中间的食物、不拿两个人正在吃的、不从怀孕者拿、不从正在授乳的妇女拿、不从已走到男子中间的女子拿、在公布栏上公告而得的食物不拿、母狗之处不拿、苍蝇群之处不拿、不拿鱼、肉、不喝谷酒、果酒、酸粥。他是一家一团食或二家二团食…乃至…或七家七团食；对于一个布施也令得生活，二个布施也令得生活…乃至…七家也令得生活；一日吃食物，二日吃食物…乃至…七日吃食物。如此，甚至从事这样子定期半个月吃食物的实践而住。他是吃野菜者、栗者、野生的谷类者、皮之削屑者、藓苔者、糠、烧焦的饭者（锅巴）、胡麻粉者、茅草者或吃牛粪者，吃掉下水果者，吃森林的根果者而生存。他穿麻衣、粗布衣、尸衣、粪扫衣、树皮、羊皮、羊皮衣、草衣、树皮衣、木片衣、毛发的衣、马毛的衣、猫头鹰毛的衣，拔除发须而从事于拔除发须的实践，是舍弃坐具的常立行者，蹲踞而从事于专心蹲踞，是躺在荆棘床上的卧荆棘者，从事一日洗三次澡的实践而住，从事这样种种身体的折磨、彻底折磨的实践而住一这样的人是折磨自己，而从事于自我折磨的实践。
四百七十一、什么人是折磨他人，而从事于折磨他人的实践？答：在这里有一种人是屠羊者、屠豚者、补乌者、捕鹿者、猎师、捕鱼者、盗贼、刑吏、屠牛者、狱使，或者是其它任何的残忍行为者，这样的人是折磨他人，而从事于折磨他人的实践。
四百七十二、什么人既是折磨自己，而从事于自我折磨的实践；也是折磨他人，而从事于折磨他人的实践？答：在这里有一种人是国王、刹帝利灌顶者或婆罗门大家。他在城市的东方令人做了新的祭祀堂，剃除须发，穿了粗的兽皮衣，以酥油涂抹身体之后，以鹿角磨擦背部，跟皇后、婆罗门和祭师一起进入祭祀堂。在那里他准备直接地卧在涂满绿色的草地上。一头牡牛与同色的小牛，在第一个地方有那个牛乳，国王藉由那个牛乳而生存；在第二个地方有那个牛乳，皇后藉由那个而生存；在第三个地方有那个牛乳，婆罗门祭司藉由那个而生存；在第四地方有那个牛扎，藉由那个牛乳火供，小牛藉由残余的牛乳而生存。他如此地命令说：为了祭祀的目的而这么多的牡牛被杀，为了祭祀的目的而这么多的小牛被杀，为了祭祀的目的而这么多的牡山羊被杀，为了祭祀的目的而这么多的羚羊被杀，为了祭祀的目的而这么多的马被杀，为了绑牺牲的柱子而这么多的树被砍，为了牺牲草座之目的而这么多的茅草被割。他有那些奴仆或下人或打工的人，他们因刑罚的胁迫、恐惧的胁迫，泪流满面地哭着而做种种准备一这样的人是既折磨自己，而从事于折磨自己的实践；也是折磨他人，而从事于折磨他人的实践。
四百七十三、什么人是既不折磨自己，也不从事于自我折磨的实践；既不折磨他人，也不从事于折磨他人的实践？答：他不折磨自己、不折磨别人，在现法中没有欲求、熄灭烦恼、清凉、感受乐者，藉由自己梵行的状态而住。在这里如来出生在世间上，他是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天和人的导师、觉者、世尊。他自己证知这个世界、共天、共魔、共梵、沙门婆罗门、共天人的人众作证之后而宣说。他教导法是初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。居士或居士的儿子或被生在任何一家的人听那个法，他听了那个法后，在如来身上获得信，他因为具备信的得到而如此思惟：「家居是障碍和尘道，出家是宽广。住在家里面的人想要行完全圆满、完全清净、像被磨的贝壳那样清净梵行这是不容易。那么我剃除须发，穿袈裟衣之后，从家出家到非家。」他以后舍弃少的财聚，或舍弃多的财聚，或舍弃少的亲属，或舍弃多的亲属团体之后，剃除须发，穿上袈裟衣之后，从家出家到非家。他这样地出家，具足比库们的生活规则，舍弃杀生之后，成为离杀生者，舍离杖、舍离刀、有耻、怜悯一切生命、众生的利益而住。舍弃不与而取之后，成为远离不与而取者，给与而取、给予才会想拿，藉由自己不盗取、清净的状态而住。舍弃非梵行之后，成为梵行者，从淫欲、粗俗的行为远离。舍弃妄语之后，成为远离妄语者，是实语者、确实者、正直、诚信、对世间不诈欺。拾弃离间语之后，成为远离离间语者，从这里听了之后，不是对这些人破坏而在某地方说者；或在某一处听了之后，不是对那些人破坏而在这里说者。如此成为种种破坏的和解者或和合的促进者——和合的僧园、爱好和合、欢喜和合、说作和合的话者。舍弃粗暴语之后，成为远离粗暴语者一那种说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意、说像那样子的话者。舍弃绮语之后，成为远离绮语者，是时语者、实语者、益语者、法语者、律语者，以时问、合理、范围、伴随利益而说值得被珍藏的话者。他是远离破坏种子、草、树者；是一食者，避开晚冬、远离非时食；远离跳舞、唱歌、音乐、看表演；远离香花环、涂油、装饰、打扮之处；远离高床、大床；远离接受金银；远离接受生谷；远离接受生肉；远离接受妇女、童女；远离婢女、奴隶；远离接受牡羊、山羊；远离接受鸡、豚；远离接受象、牛、马、骡马；远离接受田地；远离传达讯息、作信差；远离买卖；远离伪秤、伪货、伪量；远离贿赂、欺瞒、诈欺、伪造；远离砍、杀、绑、埋伏、掠夺、强盗。他是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去，就如鸟儿不论飞到哪里，只以自己翅膀的负担而飞。就像这样，比库是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去。他因为具足这圣戒蕴而体验内在无罪之乐。他以眼看到色之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。以耳听到声音之后，乃至…以鼻嗅到香之后，乃至…以舌尝到味后，乃至…以身接触到触（觉）之后，乃至…以意了知法之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不喜法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护。他因为具足这圣根律仪而经验内在无恼害之乐。他在前行后退时，是正知而作的人；前顾后视时，是正知而作的人；伸手屈臂时，是正知而作的人；着僧伽梨衣、持用钵时，是正知而作的人；吃、喝、嚼、尝时，是正知而作的人；大、小便时，是正知而作的人；行走、站立、坐下、睡眠、醒着、说话、沉默时，是正知而作的人。他因为具足这圣戒蕴、具足这根律仪、具足这圣正念正知和具足这知足而受用远离的住所一森林、树下、山、石洞、山洞、墓地、山林、旷野、稻草堆等。他乞食回来食后，结踟趺而坐，放好正直的身体（端身），击正念于面前之后，他舍断世间的贪欲之后，用离去贵欲的心而住；舍断瞋恚之后，无瞋恚心而住，怜悯一切生命、众生的利益，使得心从瞋恚中净化出来；舍断昏沉、睡眠，离去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使得心从昏沉、睡眠中净化出来；舍断掉举、恶作之后，没有掉举而住，内在寂静的心，使得心从掉举、恶作中净化出来；舍断疑之后，度脱疑惑而住，在诸善法上没有疑，使得心从疑里净化出来。他舍断这些五盖、心的秽垢（随烦恼）削弱智慧、从欲乐远离、从不善法远离之后，具足有寻、有伺、离生喜乐的第一禅之后而住；由于止息了寻伺，具足内在净信、心趣于专一的状态、无寻无伺、定生喜乐第二禅之后而住；由于离喜、舍、正念正知而住，以身经睑安乐，圣者们宣说：「舍、具有正念、乐住者」成就第三禅而住；由于舍断苦和舍断乐，由于之前灭除喜忧，具足不苦不乐、舍念清净的第四禅之后而住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到宿住随念智。他忆念种种的宿住，也就是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无量坏劫、无量成劫、无量坏成劫一「在那里我有这样的名、这样的种性、这样的容貌、这样的食、这样乐苦的经验、这样命终，那（个我）从其处死了，我出生在别处，在那里我也有这样的名、这样的种性、这样的容貌、这样的食、这样乐苦的经脸、这样的命终，他从那里死了，又出生在这里。」有这样的行相及境遇，他忆念种种的宿住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到有情的生死之智。他以清净、超人的天眼，看到有情的生死。了知有情的下劣、胜妙、美丽、丑陋、幸福、不幸，依照着业而走－「朋友！这些实在是存在的有情们，因为具足了身恶行、具足了口恶行、具足了意恶行、恶骂圣人、怀有邪见、受持邪业。他们身体毁坏、命终之后，受生�