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四百九十四、什么是三法？答：三不善：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。三恶行：身恶行、语恶行、意恶行。三善行：身善行、语善行、意善行。三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。三不善寻：欲思、恚思、害思。三善思：出离思、无恚思、无害思。三不善想：欲想、恚想、害想。三善想：出离想、无恚想、无害想。三不善界：欲界、恚界、害界。三善界：出离界、无恚界、无害界。复三界：欲界、色界 无色界。复三界：色界、无色界、灭界。复三界：劣界、中界、胜界。三爱：欲爱、有爱、无有爱。复三爱：欲爱、色爱、无色爱。复三爱：色爱、无色爱、灭爱。三结：有身见、疑、戒禁取。三漏：欲漏、有漏、无明漏。三有：欲有、色有、无色有。三求：欲求、有求、禁行求。三慢：“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。三时：过去时、未来时、现在时。三边：有身边、有身集边、有身灭边。三受：乐受、苦受、非苦非乐受。三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。三疑，关于过去时之疑：犹豫，不得决意，难平意，关于未来时之疑…关于现在时之疑…。如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身恶行；友！如来有清净之语行，如来无护藏‘令他人不知’之语恶行；如来有清净之意行，如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。三障：贪障、嗔障、痴障。三火：贪火、嗔火、痴火。复三火：供养火、居士火、惠施火。三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。三行：福行、非福行、不动行。三人：学人、无学人、非学非无学人。三长老：生长老、法长老、认定之长老。三福业事：布施福业事、持戒福业事、禅修福业事。三举罪事：依看见、听闻、疑。三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生；友！有诸有情，有受自化作欲，彼等于自盛化作，于欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生，友！有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。三乐生：友！有诸有情，于所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生；友！有诸友情，于乐令遍润、遍满、充满、遍溢，彼等便时常发感激之语，曰：‘彼为乐！彼为乐！’犹如光音天，此为第二乐生，友！有诸有情，于乐令犹遍润、遍润、遍满、充满、遍溢，彼等如是满足已，而感受乐，犹如遍净天，此为第三乐生。三慧：学慧、无学慧、非学非无学慧。复三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。三仗：闻仗、离仗、慧仗。三根：未知当知根、已知根、具知根。三眼：肉眼、天眼、慧眼。三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。三修：身修、心修、慧修。三无上：见无上、行无上、解脱无上。三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。复三定：空定、无相定、无愿定。三清净：身清净、语清净、意清净。三寂默：身寂默、语寂默、意寂默。三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧。三骄：无病骄、年壮骄、活命骄。三增上：我增上、世增上、法增上。三论事：关于过去时，如为此言说：‘于过去时有如是’；关于未来时，如为此言说：‘于未来时当如是’；关于现在时，如为此言说：‘于现在时有如是’。三明：于过去随念所住智明，对诸有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。三住：天住、梵住、圣住。三神变：神通神变、他心神变、教诫神变。
四百九十五、什么是四法？答：四念处：友！于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知、正念，断世间之贪、忧，于受……于心……于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧。四正勤：友！于此有比丘，未生诸恶不善法令不生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸恶不善法当断，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；未生之诸善法令生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。四神足：友！于此有比丘，修欲三昧地勤行成就神足，修心三昧地勤行成就神足；修精进三昧地勤行成就神足；思惟三昧地勤行成就神足。四禅那：友！于此有比丘，离欲．离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，成就初禅而住，灭寻与伺，内心归于稳静，得心一境性，如是无寻无思，三昧地所生之喜、乐，成就第二禅而住；离喜为舍住者，具念，有正知，由身觉受乐，诸圣者称为：‘舍、具念、乐住者’，成就第三禅而住；断乐，断苦，乃至灭所有之喜、忧，无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。四修定：有修定，若修习、多所作者，能导现法乐住；友！修定，若修习、多所作者，能导获得知、见；友！修定，若修习、多所作者，能导诸漏之灭尽。友！修定，若修习、多所作者，云何能导现法乐住？于此有比丘，由离欲、离诸不善法，成就初禅而住…乃至…第二禅…第三禅…成就第四禅而住。友！此修定，若修习、多所作者，能导向现法乐住也。友！修定，若修习、多所作者，云何能导知、见之获得？于此有比丘，作意光明想，专作日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。此修定，若修习、多所作者，能导知、见之获得也。友！修定，修习、多所作者，云何能导正念、正知？于此有比丘，了知受之生起，了知住，了知灭，了知想之…寻之生起，了知住，了知灭。友！此修定，若修习、多所作者，能导正念、正知也。友！修定，修习、多所作者，云何能导诸漏之灭尽？于此有比丘，于五取蕴，观生、灭而住。谓：此是色，此是色之集，此是色之灭；此是受…此是想…乃至…此是行…此是识，此是识之集，此是识之灭也。友！此修定，修习、多所作者，能导诸漏之灭也。四无量：友！于此有比丘，慈俱行之心，遍满一方而住，如是第二、第三、第四方亦然。如是遍满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界，慈俱行之广大、广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心…喜俱行之心…舍俱行之心…。四无色：友！于此有比丘超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，为‘虚空是无限’，成就空无边处而住；超越空无边处，为‘识是无边’成就识无边而住；超越一切识无边，为‘无所有’，成就无所有处而住；超越无所有处，成就非想非非想处而住。四依：友！于此有比丘，思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而远避；思惟一法而遣除。四圣种：友！于此有比丘，随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足，衣服之因缘故，无陷不当、不应之方法，若不得衣服亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名为古往以来第一圣种住者。复次，有比丘随所得饮食而喜足，且赞叹随所得饮食之喜足，饮食之因缘故，无陷不当、不应之方法，若不得饮食亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人；复次，友！有比丘随所得房舍而喜足……乃至……有比丘，乐断、爱断，乐修、爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住。四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶？友！于此有比丘，以眼见色已，不取相、不取随相；如是，若不制御眼根而住者，当于贪、忧、罪、不善之诸法随起，能入其制御，入于护眼根、眼根之制御：耳之闻声已……鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已，不取相，不取随相……。友！此谓律仪勤。断勤者何耶？于此有比丘，不忍容已生之欲寻，断、灭、远离、令无有，不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生之恶不善法…令无有，友！此谓断勤。修勤者何耶？于此有比丘，修念等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支，此离之依…修精进觉支…修喜等觉支…修轻安等觉支…修定等觉支…修舍等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也，友！此谓修断。随护勤者何耶？于此有比丘，随护已生善之定相，谓：骨想、虫啖、青瘀想、败坏想、胀膨想也，友！此谓随护勤。四智：法智、类智、他心智、世俗智也。复四智：苦智、集智、灭智、道智也。四预流向支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行也。四预流果支：于此有圣弟子，于佛陀成就信不动，即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法、现见、无时、来见、导向、智者自知也，于僧伽成就信不动，即、世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之