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七百零四、什么是“彼对未来不重视”？答：“彼”者，是阿罗汉、漏尽者。重视者，是爱重视与见重视之二重视…。彼舍断爱重视，舍遣见重视。舍断爱重视，舍遣见重视故，无重视行渴爱又恶见。不以渴爱为幢幡，不以渴爱为旗帜，不以渴爱为主；不以恶见为幢幡，不以恶见为旗帜，不以恶见为主。无论渴爱及恶见皆不从而行。如斯是“彼不重视”之义。或又：“于未来世我有斯色”于其处无令随伴喜。又：“于未来世我有斯受，有斯想，有斯行，有斯识”，于其处无令随伴喜。如斯亦是“彼不重视”之义。或又：“于未来世我有斯眼，有斯色”，无心愿于获得未获得者之事。缘无心愿之欢喜彼。无欢喜彼，如斯亦是“彼不重视”之义。又：“于未来世我有斯耳，有斯声，“于未来世我有斯鼻，有斯香，“于未来世我有斯舌，有斯味”，“于未来世我有斯身，有斯触”，“于未来世我有斯意，有斯法”无心愿获得未获得者。缘无心愿之欢喜彼。无欢喜于彼，如斯亦是“彼不重视”之义。或又：“我由此之戒，由务，由苦行（根律仪），又由梵行可成某天或他之天”，无心愿于获得未获得者。缘无心愿之欢喜彼。无欢喜于彼，如斯亦是“彼不重视”之义。
七百零五、什么是无忿无有战栗事？答：说“无忿”，亦先应说忿。由十行相而忿生。即（一）“彼行我不利”而忿生。（二）“彼行不利我”而忿生。（三）“彼行我不利”而忿生。（四）“行我可爱、可意者之不利。（五）行不利、（六）将行不利”而忿生。（七）“行我不爱、不可意者之利。（八）行利、（九）将行我不爱、不可意者之利”而忿生。或又（十）无道理而忿生。如斯之嗔害、嗔恨、嗔恚、违逆 3、怒、激怒、大激怒、嗔、激嗔、心之大激嗔、恚、意之激嗔、忿、忿怒、忿怒性、嗔、嗔怒、嗔怒性、恚、恚怒、恚怒性、违背、违逆、愤怒、愤概、心之不快，此云为忿。又应知忿亦有强烈、微弱。有时忿只心乱而未至令口痉挛。有时忿只为令口痉挛而未至动颚。有时忿只动颚而未至发恶口。有时只发粗语而未至环睨诸方。有时忿只环睨诸方而未至执刀杖。有时忿只执刀杖而未至扬起刀杖。有时忿只扬起刀杖而未至打下刀杖。有时忿只打下刀杖而未至斩斫。有时忿只斩斫而未至种种撕裂。有时忿只种种撕裂而未至切离手足。有时忿只切离手足而未至夺生命，有时忿只夺取生命未至舍失、遍舍一切状态。此之忿已杀害他人而杀害自己故，斯忿是至第一增盛，达第一广大者也。舍断此忿、正断、令寂灭、令安息，令不得生起，以智火所烧之者云无忿者。舍断忿故而无忿，遍知忿之根本故而无忿，断绝忿之因故是无忿也。此是无忿之义。“无有战栗事”者，乃于此处某者有怖、骇怖、惧怖。彼是“我不得施主家”，“我不得众”，“我不得住居”，“我不得利得”，“我不得名声”，“我不得赏赞”，“我不得乐”，“我不得依服”，“我不得食物”，“我不得卧坐所”，“我不得病者之资具药品”。又“我不得看病者，我不被认为存在而”至于怖、骇怖、惧怖、怖畏、战栗也。于此处有比丘，无怖、无骇怖、无有惧怖。彼不怖，不骇怖，不惧怖，不怖畏，无至战栗。即“我不得施主家”、“我不得众”、“我不得住居”、“我不得利得”、“我不得名声”、“我不得赏赞”、“我不得乐”、“我不得衣服”、“我不得食物”、“我不得卧坐所”、“我不得病者之资具药品”。又“我不得看病者，我不被认为存在”而我不怖，不骇怖，不惧怖，不怖畏，无至于战栗。
七百零六、什么是不夸大而无后悔？答：于此处某者有夸、夸大。彼夸，夸大。即“我是具足戒”，又“我是具足戒、务”，又“出生、姓、家世、丽容、财、吠陀之诵学、事业、技术、学术、博识、辩舌皆具足任何之根据”。又“我由高贵家之出家”，“由大家而出家”，“由大财产家而出家”，“由大富豪家而出家”，“我之亲戚无论在家者出家者皆是有名者”，又“我得衣服、食物、卧坐所，病者之资具药品”，“我是经师”，“是持律师”，“是说法师”，又“我是阿练若住者”，“是常乞食者”，“是粪扫衣者”，“是但三衣者”，“是次第乞食者”，“是时后不食者”，“是常坐不卧者”，“是随处住者”，又“我已得初禅”，“已得第二禅”，“已得第三禅”，“已得第四禅”，“已得空无边处定”，“已得识无边处定”，“已得无所有处定”，“已得非想非非想处定”而夸、夸大。如斯不夸、不夸大、远离夸，离、离去、出离、舍离、离脱、离缚、以不限定之心而住，此是“不夸大”之义。“无后悔”之句中，后悔（恶作）者，是由手恶作亦是后侮也，由足恶作亦是恶作，由手、足恶作亦是恶作。不许之物想是已许，被许之物想是不许，非时想是时，无罪想是有罪，有罪想是无罪，如斯乃误之行为而是后悔。如斯之恶作（后悔）、追悔、追悔性、心之后悔，意悔恨，此云为恶作（后悔）。又依作与不作之二原因而生起恶作、心之后悔、意悔恨。作与不作故生起恶作、心之后悔、意悔恨者云何？是“我作身恶行，我不作身善行”，而生起恶作、心之后悔、意悔恨。又“我作语恶行，我不作语善行”，而生起恶作、心之后悔、意悔恨。又“我作意恶行，我不作意善行”，而生起恶作，心之后悔、意侮恨。又我作杀生，我不作离杀生”，而生起恶作、心之后悔、意悔恨。又“我作偷盗，我不作离偷盗”，而生起恶作、心之后悔意悔恨。又“我作邪欲行，我不作离邪欲行”，而生起恶作、心之后悔、意悔恨。“我作妄语，我不作离妄语”，“我作两舌，我不作离两舌”，“己作恶口（粗语），我不作离恶口”，“我作绮语，我不作离绮语”，“我作贪欲，我不作不贪欲”。“我作嗔恚，我不作不嗔恚”。又“我作邪见，我不作正见”，而生起恶作、心之后悔、意悔恨。或又“我是不戒圆满者”而生起恶作、心之后悔、意悔恨。又“我不守护诸根”，“我食不知适量”，“我不励警寤”，“我不具备念、正知”，“我不修习四念处”，“我不修习四正勤”，“我不修习四神足”，“我不修习五根”，“我不修习五力”，“我不修习七觉支”，“我不修习八支圣道”，“我不遍知苦”，“我不舍断集”，“我不修习道”，“我不作证灭”，而生起恶作、心之后侮、意悔恨。舍断此恶作，正断，令寂灭，安息，不得令生起，以智火所烧者，彼云无后悔（恶作）者。此是“不夸大而无后侮”之义。
七百零七、什么是无掉举者语真言？答：真言者，是慧也。即所有慧、知解…乃不痴、择法、正见。彼由真言把握真理而语。故虽多说，虽多话，虽多说明，虽多言说，于其中已无恶作、恶说、恶语、恶话、恶述、语恶言语也。此“语真言”之义。无掉举者之语中，掉举者云何？所有心之掉举、不寂静、心之散乱、心之散动，此云掉举。舍断此掉举，正断，令寂灭，令安息，令不得生起，以智火所烧者，云彼无掉举者。此是“无掉举者语真言”之义。
七百零八、什么是慎语？答：“慎语”者，（一）于此有比丘，舍断妄语，妄语离，语真实，只遵真实，真实而可信赖，不欺世人。（二）彼舍断两舌，离两舌，为分裂此处人人之间，不由此处闻而于彼处语，为分裂彼处人人之间，不由彼处闻而于此处语。彼于如斯分裂人人令融和，愈益助长亲密人人之亲密，悦和合，乐和合，喜和合，语令和合之语。（三）彼舍断恶口，离恶口，无过失、乐于耳、可爱，心琴所触、优雅、所有之语众多人人之欲、适于众多人人之意处，语如斯类之语。（四）彼舍断绮语，绮语离，适时而语，语真实，语义，语法，语律，有因缘（序说），有适时之引例（譬喻）、有段落，语伴义语。彼具备不妄语、不两舌、不恶口 不绮语之四语善行，语去四过失之语。远三十二之无用论，离、离去、出离、舍离、离脱、离缚、以不限定之心而住。彼语十论事。即（一）语少欲论，（二）知足论，（三）远离论，（四）不会合论，（五）勤精进论，（六）戒论，（七）定论，（八）慧论，（九）解脱论，（十）解脱智见论。又语念处论、正勤论、神足论、根论、力论、觉支论、道论、果论、涅槃论也。“慎语”者，是努力于语谨慎，用意（用心深），守护，且守，防护，令寂灭语之过失。
七百零九、什么是对于未来不系著？答：渴爱云系著。即所有贪、染贪…贪欲、贪、不善根也。舍断、正断此系著、渴爱，令寂灭，令安息。令不得生起，以智火烧者。如斯是“对未来无有系著”。或又“我于未来世有如斯色”于其处不随伴喜。又“于未来世我有如斯受，有如斯想，有如斯行，有如斯识”于其处不随伴喜。如斯乃“对未来无有系著”也。或又“于未来世我有如斯眼，有如斯色”。于无心愿获得未获得者，于无心愿无欢喜彼事，不欢喜彼，如斯是“对未来无有系著”也。又“于未来世我有斯耳，有斯声…于未来世我有斯意、有斯法”，于无心愿获得未获得者，缘于无心愿而无欢喜彼，不欢喜彼，如斯亦是“对未来无有系著”。或又“我依此戒，依务，依苦行，又依梵行，又可成天或他之天”，于无心愿获得未获得者。缘无心愿而无欢喜彼，不欢喜彼，如斯亦是“对未来无有系著”。“无有愁烦忆过去”者，无愁于事物之变易，又对变易之事物亦无愁。即“我眼是变易”而无愁。又“我耳、我鼻、我舌、我身、我色、我声、我香